那么多人在关注什么？六月，HOT！
这是高名潞策划的“意派——世纪思维”展的开幕式，在北京“今日美术馆”。展览日期：2009年5月31日——2009年6月22日
六月；四日。今天这个日子，似乎出奇的平静。开车出去，车上放着刘若英的歌《一辈子的孤独》，突然想起了我的作品。
人们的记忆，被炎热的太阳烤焦，就像这阳光下的作品，是什么？又不是什么！时间将会洗刷一切。留下的，唯有对时间与空间的片段记忆。
这是我参展“意派——世纪思维”的作品，《作品1号，作品2号》。它们孤零零地站在“今日美术馆”二号馆门口。
“意派——世纪思维”展已经开展五天了。今天，我突然想写点什么，也许是因为今天的日子触动了我。
展览前言：
前言
何谓意派
“意派”非风格之意，乃思维模式之谓。“意”乃“理、识、形”之契合，与再现、分离迥异。
“意派”非派，因“派”有流派之嫌。而流派系古典师承之概念。取“意派”之“派”，实欲有别于西方“现代派”或东方“物派”。走出现代性藩篱，树“世纪新思维”。
孔子曰：“ 子谓韶尽美矣，又尽善也。”。因知古人不谈“真”，只谈善与美，艺术并非模拟或再现真实。然西方艺术始终以“再现”为真，以替代为本。替代者，以艺术表征现实、观念或逻辑。于是乎，写实、观念及抽象遂主导二十世纪全部艺术之历史叙事，中国亦不例外。
“意派”试图树立非再现、非替代与反分离之思维模式。谋求自由、契合与整一。艺术与人生不可互相替代；理、识、形不可分离；言、义、象必须共生。在言外、理外、象外求“是”，然其途径非“是中之是”，实乃意在言外，“不是之是”。
意派展分为三部。一为“人”，人之本为“思”，故曰“意思”；二为“物”，见物方可感物咏志，故曰“意见”。三为“场”，意之驻所谓之场，故曰“意在”，境界之谓也。
七十八位艺术家来自五湖四海，携二百多件作品参加“意派”展览。论年龄，既有二十俊杰，亦有古稀之年，熙攘切磋，共襄盛举，何其壮观！论作品，则横贯文革后三十余载。论风格，则不拘媒介手段，或严谨，或散漫，或开张，竞相标举意派之我见。
“意派”者，理之悠远，识之广博，形之浩荡也！有朋自远方来，若吾等能将“可思、可见、可在”献与诸位及雅集，不亦悦乎！
高名潞
二零零九年五月二十三日于酒仙桥
展览有三个主题：
人：意思
Man: Mind – Motion
思，人之本也。意思，意之运动耳。大凡有运动，必有方向，有方向则有意念之指引，此即通常所谓“意义”之说。其实，“意义”从无定所，正如古希腊哲人所说，两只脚不会踏入同一条河流。中国先哲则说，子在川上曰，逝者如斯夫！二者皆与时间、空间有关，亦与意义相关。其核心为运动。故作画撰文虽要深究其意，但不可执迷于定意。西方现代主义之“抽象”，既有执迷定意之嫌，亦有“言必尽意”之诉求。东方哲学、以及受其影响之西方哲人，皆追求“言不尽意”之境界。唯当艺术呈现“不饱满”状态，方可引发运动，生发意思，进而可企及无限和自由之境界。自由者，有意与无意之间也！故大象无形。“意派”视点、线、面、方、圆为运动之呈象，非语意之对应和替代，此乃大意思之谓也！大意思即是大宇宙，人在其中，可游可居，岂不自在乎？
物：意见
Thing: Mind – look
物非实物，乃意之所及之物象。“物语”非物之语，乃心之所语，古人称“格物致知”。然意之于物，非主仆之关系，乃“外师造化，中得心源”之谓。“造化”一词既源于自然，又来自创造，故有造物之说。“物我两忘”并非虚无，乃是“你中有我，我中有你”之谓。人皆知物乃可视之对象，或有用之物，故有“物质”之说，似乎凡物必处“身外”，因此，凡眼睛所见皆客观存在。非也，眼之所见，实乃意之所见。虽然，物之所以存在，必具“自在”之态。然则“自在”并非纯物质属性，而是人意与造物之契合，故有气韵生动之说。契合乃是境界。有“境”必有“象”。故艺术家之所以择物，乃感物咏志、抒发见解而已，但绝无霸占征服、迫其述一己之意的念头。意与象需互相尊重，由此方能传达人意。此即“意见”之谓，意见者，“意”与“见”之完美契合也。
场：意在
Field: Mind – Place
意在者，谓意念驻留之所也。然而“意在”并非“在场”。某人现于某一具体场合谓之在场，故“在场”多属物理范畴。而“意在”则不同，乃谓精神与日常之默契，行为融入无形止的日常生活、抑或自然重复的延续之中。故“意在”乃冥想之记录和依托，然并非着意记录和依托的物理形式。行云流水，任其自然乃至高境界。自然简朴，不事雕琢为内在品质。此即古人“洒扫应对皆是个理”之谓也。艺术作品因之不受边框之苑囿，不在意中心边缘之差异，反之，着意空间时间之无限，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”之原理也。万里之行、万卷诗书、十万方佛、万里长城皆始于“意在”。“意在”始于足下，终于无限。正所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，又如“念天地之悠悠，独怆然而涕下”。其无限并非数、量之积累，乃境界之谓也。
