邝老五的个人声明：         昨天在网站******里，有人以邝老五的名义注册博客,陆续以邝老五的名义胡乱发言，本人在此声明。此网站里的邝老五不是本人。由此发言的言论与本人无关，本人概不负责。有人冒充本人发言。本人在此谴责，警告此网站以邝老五名义发言的人立刻停止发言， 你已侵犯了本人的权益，本人保持追究的权利。特此声明！                                                           ...

                              “酸梅屎”+耗子药的寓言                                                    ...

                                        pk “酸梅屎”奖         这是一小撮小批评家的把戏，闲的无事的文痞们在片山行为作品大放阕词。搞了个什么酸梅奖来吸引看客的眼球，在强权比屎还臭的今天，小批评家们在强权的威压下早已吓得屁股尿流，“关于现实，你们做了什么球事？”其实，帮闲文人是社会结构中最大的病毒，他们就是强权身上的寄生虫，学会的都是歌功颂德，擅长的是对优秀行为艺术家的指手画脚，我在“批批批评家”一文中，把他们划为...

                                          意淫者的忧伤                                          ...

                                        先锋精神号角       先锋精神是社会解放进程的一部分，实质是社会结构形态中最锋利突兀的利刃。是社会毒瘤的切割器，是文化病毒的克星，是敏锐发现问题发出警报的探测仪，它最重要的特点就是致力于社会批判和反主流文化。       在现代艺术领域里，先锋艺术精神不能局限于单纯的风格和形式革新的意义上。       当当代艺术发展至向小商铺一样四处贩卖，普遍泛滥的时候，当当代艺术家被集体收编的时候，当代艺术俨然已成...

                                     宋庄文化体制改革构想       从最早一批文化艺术“拓荒者”到宋庄寻找“农家小院”，到如今宋庄的美术馆林立盛多，历经了有十多年。宋庄艺术区是今非昔比，改天换地，作为一个文化艺术社区已渐渐成型，日趋成熟。       在宋庄，涉及到公共领域的机构有艺术促进会，宋庄美术馆，原创中心，等等。公共领域是一个公民可以集体审议公共议题的领域,意见在其中可以自由流动,人们是凭借理性的论辩来沟通与建设。这些机构体现的是连接艺术家与公众机制...

         行     为:  阅后即毁        实施材料:  社会热点(事件)打印在纸上                       一块“阅后即毁”印章                       一块黑布        实施方式：身蒙黑布，在纸上盖上&ldq...

                                   季羡林:种子去矣,麦香飘飞                     98岁,一个世纪老人。          第91粒,一粒饱满的青稞种子。         大师已去,这粒世间轮回缝隙里的种子和季羡林老人永远一同睡去。         &n...

行为作品《昨天》 行为材料：一件白袍、右手铁拳、左手拳头 实施方式：左手拳头右手铁拳相互击打 时间长度：25分钟 实施时间：2009年6月X日 实施地点：宋庄 实施人：邝老五                        彼得堡啊，我还不想死 你有我的电话号码  彼地堡啊 ，我还有一些地址 根据它们，我能找到死者的声音 。。。。。。 我但愿，有头脑的躯体 变成街道和国土 这躯体虽被烧焦，但有脊柱 还知道自己的长度 。。。。。。 曼德尔施塔姆

赵铁林和第十三粒青稞种子   邝老五2009年5月20日喇嘛庄       我给赵铁林老师寄那颗青稞种子是在五年前一个冬天的早晨，是第十三粒，清楚的记得，我小心翼翼地把第一粒青稞种子在信笺上用透明胶条粘好，在高原小城马尔康投寄出去，那时，我正实施单骑行川藏的一个行动，给100人寄100粒青稞种子，一人一粒。老赵是第十三粒。         想起和老赵的交往，点点滴滴涌上心头。        他是一个质朴而真实的人，2000年一个冬天我们正在（三元里）食堂吃饭，鹿林带着一个戴眼镜，挎着相机的中年人来三元里聚餐，感觉老赵平易近人，脸上堆满笑容，不时听见他爽朗的笑声。我们有了来往，老赵和宋庄艺术家打成了一片。有天，他开门见山对我说：“我正在做一本宋庄艺术家的专题摄影集，希望你能答应我给你拍一些生活和创作的照片”，没有半点架子，温和而实在。       ...

                       关于“宋庄那个划伤脸面的女性行为者” 的几点说明                                                       &...

                                              精英还是精明         今年是五四运动九十周年的纪念年份。各路精英豪杰摆开阵势，或怀念，或反思，或展望。粉墨登场，翻手为云，覆手为雨，纵横阔论，一场场精彩绝伦的演出。        中国有真的精英么？五四运动的两面旗帜，还被现今的知识份子扛在肩上呼呼生风，猎猎作响么？我们这样追问的时候，全国人民都笑了。    ...

                                                      死磕者—陶涛      四年前冬天一个无风的下午，远在拉萨的我在电话里得知陶涛在昆明举办画展，请柬上的标题是：魔鬼与小羊。      一如这个现象世界，一只“小羊”走了，匆匆忙忙地走了，这只“小羊”没来得及和他的亲人、朋友...

邝老五：论“死磕精神”       　　现如今是一个文化断裂之后精神侏儒症全面爆发的时代；是随大流集体消沉与精英崩溃玩世流俗腐化堕落的时代；是充满低级趣味和集体化失语症的时代。          在这个时代中，大多数人选择了顺者昌，所以我们看见玩世、艳俗，下半身写作、正点摇滚......浩浩荡荡、光怪陆离、喧嚣热闹。在这个强大的阵营中，我们看到有一种逆流而上的极少数人的选择:不随波逐流，偏执的选择了一种自救之道，这种自救之道的选择归结于一种品质——就是“死磕精神”。     　　“死磕精神”是蔑视物质至上主义，追求精神灵魂的自由充实，反复不断的挑战自我的一种态度。     　　“死磕精神”就是精神的挣扎乃至充满苦难的献身。生命托蒂于苦痛，苦痛认死寂煎烘。拒绝与任何平庸现实妥协，不断的与所面临的环境对抗!     &nbs...

    年    殇     当我回顾2008年时，不知何故，‘年殇’这两个字就从脑袋里蹦了出来。        年初的时候，最冷的消息从南方传来，雪灾降临，仿佛预示着这一年的多灾多难！多少思乡的人只能滞留在他乡过年。    三月，雪域高原上空升起了滚滚浓烟，发生了打砸事件，我因担心家乡亲人朋友，联系他们的电话竟打不通，过了几天才和他们联系上，心里的担忧得到释然。这件事发生后，我要向王力雄，梁文道，长平，艾未未等先生致敬，因为他们坚守文化人的良知，比较客观的给予此事件呼吁和评述，而不是只听到一个声音。在雪域高原，善良淳朴的父老乡亲极其厌恶暴力，大多心怀慈悲。应该说所有的暴力都当受到谴责，不管以何种理由，不论是强大还是弱小。    四月，发生在西方的火炬传递事件又一次刺痛了爱国人士的神经，在艺术界中的‘小爱国主义’事件更是可笑之极，狂热的民族主义者扬言抵制法国货和退出展览，上...

           这是光明与黑暗并行的时代、还是疯人独语和众生喧哗的时代？          这是渺小与强大并存的时代、还是手握真理权杖与深谙荒诞谬论共生的世界？          艺术批评界热闹非凡，精英与草根相互交融的幻境后面究竟何种景象？他们是如何运做掌握话 语权、操控权力和资本的？是怎样操作和炒做艺术家的？         在这个即使在深山老林里也无处不在的喧嚣世界。我们对批评界的群体现象做一些浅解。试分析之。         “老式拖拉机式”批评家    “老式拖拉机”现在我们较少看见到，顾名思义，老式拖拉机因年代久远,机器老化,锈迹斑斑...

    上世纪末的一个冬日的黄昏，我背着行囊，来到宋庄艺术家群落，租了一个院子作工作室。    我来到这里的时候，“玩世主义者”们早已取得了“盛誉”，自然的，我和圆明园时期转奔宋庄的大部分艺术家玩到了一起，圆明园时期的受伤情绪在这里大面积爆发，已取得成功的艺术家自然很少和圆明园后转来的艺术家来往，泾渭分明，形成了一个个“圈子”，一个个社会“小江湖”。一些艺术家成了惊弓之鸟，整天担心警察找上门来，喝酒、聊女人、赌博……等等现象在这里存在。那时就有人曰：“辛店是穷鬼村，大兴庄是酒鬼村，小堡是赌鬼村”,但很少讨论艺术。无数个白天和黑夜沉浸在酒精中不能自拔，惟有酒精笑傲风中。小圈子的争斗时有发生，“浮生如梦，醉生梦死”是这段时期的真实写照。这种波希米亚的生活方式和状态很适合我，不经意间过去了两年，逐渐地我开始明白，要在这个群体里有声音是很困难的，大家都遵守一些不成文的规矩，惟“老大”马首是瞻，“艳俗艺术”开始泛滥，得到‘指示’的艺术家取得了不小“成功”，争夺新的话语权出现，圆明园请客吃饭的规矩还在继续，卖画了请客吃饭，喝酒必不可少...

    圆明园艺术村的出现，是在89过后自然聚合在圆明园福缘门农村一带，因艺术家聚集到一定数量后，经由媒体报道逐渐成为社会新闻热点，形成了圆明园艺术村现象。     “流浪”、“漂泊”、“凡高式的艺术家”、“巴比松”、“东村”和“格林尼治村”，这是新闻媒体给他们贴的标签。媒体夸张、略带浪漫情节的渲染，加上至今依然混迹在北京艺术江湖的圆明园大小艺术家“自我拔高”，到处去制造艺术神话，圆明园艺术村竟成了中国艺术版图上重要的一页，还自称是中国当代艺术的“孵化器”。     让我们回到真实的圆明园艺术村吧，如果没有媒体大面积的报道，圆明园艺术村是不可能在那么短的时间里聚合到一定数量而形成影响广泛的社会效应，媒体报道对圆明园艺术村的形成起了关键作用。“追名逐利”是艺术家身上惯有品质，媒体把他们描述成一群真正“反叛者”过于牵强，圆明园艺术村里住着部分只为吸引路人注目而非自觉的艺术本能创作的艺术家，只是为了寻找成名得利的途径。     圆明园艺术村留给我们只是在...

   ‘八九’现代艺术大展上那声枪响并非是现代艺术的谢幕礼，中国美术馆门前铺满‘不可掉头’标志符号也非某种‘风向标’，真正现代艺术运动终结的象征是广场上那座雕像被清理和一连串的枪声。八五现代艺术运动嘎然而止，迅速掉头，来了个180度转身。     ‘政治波谱’的兴起，并非反80年代现代艺术运动的方向，而是错误的误读了西方波谱艺术语言特征。这种热潮是文革政治宣传画的‘回光返照’，只是机巧的把消费商品符号[如可口可乐，数字]加在一起组成广告式的油画拼图法，和文革宣传画如出一辙。从第一次参加威尼斯双年展的中国艺术家回来后我们得之，他们自己明确的承认在作品里人文关怀体现的不够。这种人为自己贴‘政治波谱’标签的人很显然的是投西方所好，打着先锋旗号的他们自认为具有‘中国精神’或‘民族精神’，事实恰恰相反，这类作品和当时的中国现实毫无关系，说得客观点，他们聪明的迎合了八九后社会反自由化的浪潮，和当时的官方意识一拍既合，以一种掩人耳目的形式出现罢了。这是典型的‘中国式聪明’，很功利的急于想获得成功，获得西方认可。须知，真正能代表中国民族精神的作品可不...