1.常徐功的刺绣艺术在当代艺术圈耳熟能详，但对他的解读却不到位。 2.把常徐功定位在“艳俗”是一个很大的偏差，在我看来，老常不是艳俗之流，而是开拓“县城物学”的最早实践者。用“中国县城物学第一人”定义他一点也不过分。 3.为什么把常徐功定义成“艳俗”是不准确的呢？总的来说，“艳俗”依然是现代主义知识分子高高在上俯视老百姓生活，骨子里对百姓生活是不屑的、藐视的、嘲讽的。但常徐功不一样，他一开始就是在平视百姓生活，一开始就像一面镜子在“忠实”地反映县城生活的常态。 4.在电影圈倒也有一些“县城电影”，但无论是顾长卫还是贾樟柯，他们在处理县城生活时总是不够纯粹，总是抛不开知识分子的架子，导致他们的“县城”始终太矫情，太主观，太多艺术加工的水分。常徐功不一样，他是谦卑的，绝对是把“百姓生活”放在高于自我的角度，很朴实的与真实的县城生活相处，县城生活本身是怎样就是怎样！ 5.知识分子...

在中国当代艺术界，常徐功这个名字是人们十分熟悉的，因为它与那种令人过目不忘的艳丽绣像联系在了一起。从1996年在栗宪庭、廖雯策划主持的“艳妆生活”展览上第一次公开亮相开始，常徐功的艺术形式十年来始终没有离开过红男绿女的人物肖像，只不过与其他所有人不同的是，他采取了源自中国民间传统艺术的刺绣工艺来作为自己的艺术表现的媒介和形式。也正因为如此，常徐功被视为饱受评论界争议的“艳俗艺术”的重要代表人物。       任何独特艺术现象的出现，都会引起争议，问题在于，我们需要把这种现象即所谓“艳俗艺术”及其围绕着它的各种争议，还原到其得以产生的文化历史背景中，通过艺术发展的内在规律和外部社会因素两方面的分析，才能勾勒出这类争论的不同侧面，也才能真正弄清楚常徐功究竟与这样的现象有没有关系，如果有，他与这种现象是什么关系？他在其中扮演着怎样的角色？只有这样，常徐功作为一名艺术家的艺术价值和内在逻辑才能清晰起来，其作品的艺术特色才能够在更高的层面上为更多的人们所喜爱。    ...

ilk is associated with China. The most famous road in the world is not Broadway or the Champs-Elysées, it is the Silk Road. Making a visit to a manufacturer of embroidered goods is, for most groups of western tourists, one of the main attractions of the trip. Chang Xugong was born in 1957 in Tangshan, Hebei Province. He is not only of interest to foreign tourists, but also the nouveau riche who find in his work what they expect of art: strident and multicoloured images, a format that fits...

最早见到常徐功的作品大概是在1995年。当时，日本福冈亚洲美术馆的学艺课课长後小路雅弘和学艺员寿子，为策划亚洲当代艺术三年展来北京考察。他们自然要到京城地界儿上的江湖拜码头，我带他们去见了栗宪庭，希望听听老栗对中国艺术的见解和向展览推介新艺术家。   记得在老栗北官房的那间有些昏暗的家中，老栗介绍了他新近推出的“艳俗艺术”，并和廖雯一起将作品戳在地上一字排开，其中就有常徐功、罗氏兄弟、王庆松、胡向东等人的作品。给我印象最深的是常徐功作品使用了中国传统刺绣的手法，绣出了一个个艳丽、光亮而且傻呵呵的农民暴发户的形像。   栗宪庭的推动   那时，老栗在玩完了“政治波普”和“玩世现实主义”之后，又开始着力推介“艳俗艺术”。在90年代，作为中国当代艺术践行者的老栗隔几年就推介出当代艺术的一种流派和思潮，带动一批批年轻艺术家走在中国当代艺术的前台。这是老栗的敏锐和机智的方式——对当代文化以及在这种境遇中个人生存体验、思考与洞察，使他往往能够针对中国...

                                              在当代艺术中，安迪·沃霍（Andy Warhol）的波普并没有明显的反讽意味，杰夫·库恩斯（Jeff Koons）的艺术就是它自身的文化情境，即对平面化和中产阶级趣味的宣扬，90年代初的中国波普源于它商业初始阶段的社会背景，然而它却不同于西方欧美的波普艺术。而随着国际格局进一步变化，以及中国经济改革的深入，进而必须适应某种国际贯例的经济规律，这种发展和变革，导致商业文化的大众消费的审美趣味，以适应自身的政治利益，欲让人感到社会生活的轻松和美好。90年代中后...

《当代艺术》艳俗艺术语言定位   第18期 黄笃：常徐功的作品《人物锈像》更贴近生活化，他描绘的都是周围各种人物的身份和经历，流行文化可以说已感染每个人的思维和行为。有在社会变革中发迹的大款式人物，也有朴实的农民，还有年轻人，鲜亮的颜色、不和谐的服饰以及年历式的构图，形成了一种极强的艳俗形式语言，嘲讽和纪实共存。 （“坏艺术”的媚俗样式与大众文化——90年代中期之后中国当代绘画和新媒介艺术的蜕变：解构日常生活、社会时尚）   廖雯：常徐功的“肖像”系列。准确地把握了试图以西服领带，意得志满的表情来标志自己成为“有钱人”的身份，却无法改变骨子里的土气和俗气的农民企业家的艳俗心态，本来具有的俗艳特色的民间刺绣手段，对农民来说意味着梦想的领袖像形式和伟人光芒的运用，大幅肖像细致刻画竭力发挥，更加强了这种艳俗心态的体现力和善意的反讽意义。 （平民时代的贵族布景——艳俗艺术的语境和定位）   栗宪庭：常徐功像JEEFKOONS那样直接雇用...