转载自宣宏宇的艺术空间http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/burningphoenix/133215由著名艺术批评家、策展人管郁达策划的“生活方式”系列展之一：“野地蔓延—贵阳城市零件”，定于2010年9月19日(周日下午3：00)在成都蓝顶美术馆隆重开幕。此次展览作为“生活方式”系列展的首站，邀请了15位来自贵阳城市零件工作室的艺术家，他们的作品多为架上绘画。 物质财富的快速增长已经让大多数人衣食无忧，然而在吃饱穿暖之后如何得到更多的幸福感则是尚未解决的问题。面对不断被异化的现代生活，十分有必要重新思考个体的精神文化需求。对此，策展人与成都蓝顶美术馆提出“生活方式”的展览主题，希望通过陆续呈现西南几个城市的艺术生态来探讨生活与艺术的关系，提示个体在不同地域的自然、人文生态中的具体生存经验，以促进当代艺术领域的文化自觉，推动政治、经济、文化的平衡共生。 作为中国现代艺术实验的先声，贵州艺术家在1970年代所开创的“原...

转载自董重的艺术空间http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/dongzhong1234/122553这是7月15日《贵州都市报》刊发的一则消息，我不知道贵州省美协、摄协的官员们哪来的勇气，敢在贵州最重要的媒体上自称艺术大师这种黔驴技穷的方式真是夜郎自大到了极点，明目张胆的欺骗百姓。由此看出，在中国，美协这样的系统已腐朽到了极点。        

  “缘溪行，忘路之远近……”, 就这样，乘兴而来的陶渊明最后还是没能在“林尽水源处”觅得尘世间的“桃花源”,但却在“暧暧远人村，依依墟里烟”的静谧的田园生活中寻回了心灵的栖居之所。   于古人而言, 田园风光本身并不足为贵，难求的是挣脱尘网,复归自然的释怀心境。所以倡导“心即是佛”的希运禅师才说：“凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。”然而对身陷各种魑魅魍魉的现代人来说，不仅是欲望的樊笼让心灵无处遁逃，就连方宅、草屋、榆柳、桃李这样的景致都越来越成了一种奢望。我们也许可以在假日出行，借助高速的交通工具，远离都市的喧嚣，到那些尚未被“文明”吞噬的地方去让身心放松片刻，让情绪舒缓些许，但即便是还有这样的一些欢娱时刻，恐怕也很难如古人那样拥有一种恒久的闲云野鹤的心境了！   或许正是这样一种现代性的困境,让那些在工业化城市化扩张中行将消逝的自然、人文景观更加弥...

  我为什么提出反抗艺术中心霸权？   在今天这样一个天下一家的背景下，至少在商业文化与艺术资本主义的层面上，全球已经是一体化了。所以在文化上，重新回到自己的归属地、日常生活和个人的身体感觉，这点非常重要。我们讲个体心性，绝对离不开这个原点。在文化多元的今天，如果说我们习惯以一种自认为是中心的方式来理解问题，进而把别人定义为边缘，然后自以为只有自己才是唯一独大的话语，这是相当危险的事情。   具体到艺术家来说，其实有比进入美术馆或所谓被改造的“历史”更重要的事情，比如说自由，不管是来自西南的艺术家还是北京的艺术家。自由才是他们从事艺术工作原初的出发点和动力，包括我们从事艺术批评和学术工作也是一样的。   最近这二十年来，中国当代艺术的发展和成长超乎我们的想象。它是中国社会和文化现代性巨变的一个视觉见证，也包含几代中国人对现代性的追求。在中国社会走向现代化的历史进程中，现代艺术对人心灵的解放起到一种关键作用，所以现代艺术本身也是启蒙主义和自由主义的一个重要组成部分，但是中国当代艺术在这二十多年的成长过程中遭遇了不少问题，最明...

      前尘影事已成空，为何伤心竟不同？！ 男儿有泪不轻拭，只缘夜听下关风。        “下关风”本事：关于大理，其实有好多不靠谱的“故事”。有些故事编得天花乱坠的，口传耳闻中慢慢变了形，或者最终露出了原形，大家也没有心思去理论和分辨。关键在于：“故事”好不好玩？所有的故事都是编出来的，就看你会不会编了。   大理风大，这大家都知道的。所谓“风花雪月”四诀第一诀为：下关风。这下关乃是风源与风口，在大理古城的下首，常年不经歇息地向上游鼓吹，尤以每年三四月份为甚。《庄子·逍遥游》上说：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”这大概是以“天眼”的视野观风，气象之大远胜过今天乘飞机穿梭时空的人。古人幼稚单纯，纯以想象力说事，而想象力是无边的。科学讲求计算性，也还是人和人制...

1. 人本来就是动物，也就是禽兽。还是类人猿的时候，老虎啊、狮子啊、狗熊啊，还有猫啦、狗啦，等等，大家都是邻居，互为食物链，所谓“黄金时代”，也就是和谐社会啊。十一长假，我们驾车去瑞丽，那个地方太富饶了，说是插根竹竿都能长出来，天养的。所以男人女人都在玩，唱歌、跳舞、做爱。快乐得和动物差不多的。云南的生活比很多地方都慢，但是，慢不好吗？丽江的一个纳西族老人家就说，你那麽忙，忙找死啊。   2. 人有了文字，建立了城邦、国家、文明，就生了分别心；有了机器，就生了机巧之心；男女有别，就生了羞耻之心。穿衣戴冠，就成了衣冠禽兽啊。衣冠禽兽是分裂的，分成了人和禽兽。爬山走路是禽兽的一种本能，对人来说却是一种锻炼。人离禽兽越来远，所以才生出探险、攀岩……这些职业化的运动来。才有所谓体育。大脑膨胀，下身萎缩。人就忙着进补，依赖各种各样的药物。人为物役，身体听命于大脑。累死！我常跟一家在德宏的景颇族哥儿们开玩笑：“你老家那麽好，美如天堂，人神同乐、人兽共处。放着你好好的禽兽不做，偏要跑到城市里来做一个人不人、兽不兽的衣冠禽兽。...

                                           “一个时代的情感可能是统一的，但从不千篇一律。”                       ——莫里斯·迪克斯坦《伊甸园之门：六十年代的美国文化》   如果我们只能从彼特•西格 (Pete Seeger)忧郁的歌唱中听出对生命的赞...

  在北京，自去年以来越演越烈、闹得沸沸扬扬的多处艺术家聚集地被拆迁的事件，终于演绎成了一个山寨版的“阿凡达”问题。不过与电影“阿凡达”中正邪分明的大圆满结局不同的是，“钉子户” 的艺术家终究抗不过政府的“强拆队”，原先群居在一起“有组织无纪律”的艺术家们又做鸟散状，成了“走过来走过去没有根据地”的散兵游勇。试想一下，这么多跑到北京去的外地艺术家到底何去何从？是重新寻求新的地盘聚集发展呢？还是打道回府“地方割据”风云再起？这还真是个进退两难的问题。不过，尽管艺术家们的这种困境被某些批评家和艺术家美化为“公民权利”、“保卫人权”等敏感拗口的口号，但他们面临的问题其实并不比那些背井离乡、来到城市寻求机会和发展的农民工来得复杂：在北京，大家都是没有户口的“流民”，回到家乡也还是无田无土无根的“流民”。当然，有些混得好的、持...

“渡”是大乘佛教的用语，“渡”者，“济”也，过河，涉水之意。“迷时师渡，悟时自渡”，这是六祖惠能在《坛经》里说的，大意是说师傅领进门修行在个人。佛不在外，自心即佛。真佛就是自己的纯真心源本体，人的觉悟就是要识自本心，见自本性。迷时师渡，转迷为悟后，自净其心，便可自度、自戒、自修、自行，自己明心见性，旁人不能替代，自悟后起修，回光返照，反求诸己，即是自渡。 1996年8月，在美国女艺术家贝特西•达蒙与戴光郁等人合作策划的“水的保卫者” 艺术活动上，大同大张在西藏拉萨实施了他最重要的观念艺术作品“渡”，这也是他唯一一次正式受邀请参加大同之外举办的现代艺术活动。据戴光郁、刘成英、宋冬等当事者讲述，他扛着一只羊渡过了拉萨河，并在河的对岸准备了一些祭祀用品，按照计划，大张原准备将渡过河的羊杀掉用于祭祀，但在其它艺术家（宋冬）的干涉下，这个杀羊的计划没有完成。事后，温普林评论说：“大张在留下一个笔记里写道，一只羊尚且能引起人们这么大的...

  云南、贵州同属云贵高原这一地理单元和方言区，同气连枝，不用说普通话也能自由随性地交流，地理、习俗、文化等方面自有许多相似之处。最大的不同可能还是在天气，云南为彩云南现之地，大部分地区，特别是昆明，干燥少雨，阳光灿烂，四季模糊，有“春城”之誉，所以滇人性格多慵懒迟缓，祥和木讷，偏安一隅，不好走动。而贵州绝大部分山区为苦寒之地，天无三日晴，一年到头阴雨绵绵，阴冷潮湿，地老天荒，所以虽然同为中原汉地移民与边地少数民族杂处之所，黔地人物却多鬼气和阴气，直觉比较敏锐。用《世说新语》上品藻人物的方法简单来说“滇人迂缓而黔人峻急”，还是比较准确的。由此而带来的在艺术创作上的风格差异也是明显的。不过也由于云南地处边疆，得地利之便，与东南亚各国交往甚密，虽然远离汉文化中心，却在近代以来的几次社会文化变革中占尽先机。比如现代性文化在中国比较早的植入就是从法国殖民者建于1910年的滇越铁路上的火车带过来的。   云南、贵州的当代艺术源流比较早的可以追溯到上一世纪七十年代末期开风气之先的“贵阳五青年画会” 和在&l...

  引子 我不知道，何工是否真的喜欢过音乐？在我们驱车六千多公里，从纽约经孟菲斯、纳西维尔到旧金山，沿六十六号公路横穿美国的漫长旅途中，我们一行人在车上唯一听过的音乐，就是老掉牙的猫王那几首翻来覆去的曲子。而这个猫王的CD,还是我在孟菲斯时怕大家旅途寂寞临时买的。我也从未听说过何工写过一首诗歌或半篇押韵体的散文，就他严肃认真紧张得令人生畏的个性来看，他与任何这类浪漫、抒情的文体也是绝缘的。而倒像是美国电影《第一滴血》中那个被人歧视，最后以个人英雄主义姿态对抗国家主义机器的退役的越战老兵。 何工真正的角色是一位艺术家和知识分子。而且是那种就最本源的意义来说的“画家”。这种画家尊重手工劳动，技艺精良，个个身怀绝技而且思想高蹈。看他们的画，除了视觉上的感动和震撼之外，就是那种从血液里流淌出来的诗意和音乐感。无疑，何工的绘画和装置也具有这样的特点，我从他的画面中也能感受到了一种久违的浪漫博大的诗性和才情，这种诗性具有某种像早期浪漫主义时期的诗歌和绘画作品中常常见到的超验的神秘主义气质。在一个魅力和本雅明(Walter Benjamin)所说的那种“...

      如果从1872年清政府派容闳率120名幼童赴美留学算起，中国学子仗剑去国、辞亲远游，远赴重洋留学和文化交流已有近两百年的历史了。诚如李鸿章所说：“幼童出洋肄业，固属中华创始之举，抑立古来未有之事！”当时恰逢新旧文化与中西文明空前碰撞、交错和激荡的时期，古老的中华文明遭遇的问题是：一个有着悠久历史和灿烂文化的文明古国，如何走出原来那个坐井观天的“中央”、“天朝”思维定势，以一种真实、健全、开放的心态面对西方列强裹挟“科学民主” 等坚甲利炮所带来的全新制度和文化？也就是实现从中古社会到现代民族国家的转型。甲午海战和鸦片战争是中国走向“现代” 的一个重大历史转折点，中国当时在军事上的失败深深地刺痛了一批知识分子和仁人志士。原来国人那种以自我为中心的优越感瞬间荡然无存。所以，当时的情形是觉得中国事事不如人，需要向西方学习，将中国的传统统统打倒。这就是所谓“全盘西化”的观点；也有的士大夫和知识...

      5月22日，我去了大理。上苍山，山上住了一宿，睡不着，口渴，起来坐在电脑面前发呆，发觉无话可说。一个字也写不出来。         房子巨大，原来是台湾人的别墅，后来易手到了北京一位哥们名下。我是可以随便用的，后来我发觉其实我无法安居和安眠，房子是好的，依山傍海，宛如桃花源，但是，心不安，居心何在？         隔壁的H哥就不一样，我睡到艳阳高照屁股，拖了鞋出去散步，老远就听见他喊：“老管，上来喝茶！”他在自家的房子前方搭了个玻璃钢架的房子，貌似茶房和咖啡屋，还花了很多钱移栽大树，人工造了一个可以循环放水的小溪。每天过着闲云野鹤的日子，他是四川人，五十多岁。原是做企业的。后来又玩兰花。山上有野菜，自己养鸡，说是要返璞归真，死也死在大理。         返璞归真之类的说法我不太相信。有些事情我们回不去的。比如说曾今有过的...

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