分类：我的作品集

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转载自信仰与当代艺术论坛的艺术空间http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/xingyang/269256      朋友们，弟兄姊妹们，大家好！今天是平安夜，一年一度的圣诞节到了，我想这样的节日它本身不是真理，而是我们有这样的一个机会来更好的纪念耶稣基督，，我们每个人的内心都有对平安的渴望，每当想起平安夜这个词的时候，内心的感受总和其他节日，比如中国热热闹闹的春节有所不同，我们对平安的盼望和渴望是与生俱来的，是上天将一颗渴望平安的心放在了我们里面，我们渴望平安是因为我们活在一个不太平安的世界里，自从人类犯罪堕落后，这个世界就有了死亡，有了恐惧，有了天灾人祸，因为我们要承担自身生命当中无法克服的因罪恶带来的死亡的后果。    今天人类犯了罪，失去了神的荣耀和形象，以及治理全地的权柄，撒旦掌管了这个地球，死亡进入了这个世界。 在圣经罗马书；5章12节里    这就是如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。   ...

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转载自查常平的艺术空间http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/zhachangping/263993 艺术三十年沉思录15 当代艺术的终极追问The Dimension of Human and God in the Thought-picture of Chinese Contemporary Art      王鲁：《戏弄基督》（The Soldiers Mock Jesus），Oil Painting，73×60㎝，2007   钱筑生：《大洪水》，版画，32x27cm, 2002 总体而言，已故艺术家钱筑生（1951－2006），直接以三位一体为主题关怀的作品仅有《伊甸园》（1999）一幅版画。其中，它以太阳代表父神、以鸽子代表圣灵，上帝以耶稣基督的形象向犯罪后抱有羞耻感的亚当、夏娃发出归回的邀请。他的版画背景，大多为中式的青瓦房、格子窗、白色砖墙。作为一个基...

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    第7届中国·宋庄文化艺术节学术讲座第六讲 - 后现代之后：来临中的另现代 讲座召集人：栗宪庭讲座地点：宋庄美术馆学术报告厅讲座时间：11月26日 星期六下午14：30-5：00（120分钟）讲座主题：后现代之后：来临中的另现代主 讲 人：查常平（博士、批评家、《人文艺术》主编） 主办单位：北京宋庄艺术发展基金会          宋庄艺术促进会          宋庄美术馆 讲座提要我们正在经历一个时代，一个人越来越充满人类性和个人性的时代，一个不同民族、不同文化中的人互相交往更加频繁的全球化时代，因而未来一定是民族主义、国家主义、东方与西方之类亚人类价值观走向示薇、衰落的时代。就艺术创作而言，今年第四届泰特三年展的艺术家，主要从文化史、社会史、个人史、人类史四个方面获取感觉经验，大部分人选择多媒介的艺术观念语言图式。多媒介艺术，就是观众不可能在同一时间里观...

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       去年训智到宋庄要我和他一同的拜见老栗，说一句实话，我真有一点不愿意，因我知道，老栗处人多，象我们这样的人拜见他一定是烦了他老人家，再说本来我们路子都不同。      一到老栗家，训智大谈美学，老栗无可奈何干脆就说；我不相信有美学，从那时起我才真正的开始思考这方面的问题。想一想老栗说的也有道理，我想这和他前多年的工作及他所关注的东西有关，老栗不相信有美学，是因自从他放弃所谓的大灵魂美术，就过多的关注现实，注重艺术的批判性，强调艺术的社会学叙事功能，而忽略艺术传统的审美及其诗性的表达，我想那几代人跟着西方人的思维走在不足为奇了。      今天的人都相信眼睛看到的东西，还有谁愿意停下来去寻求精神深处的需求，今天的人都相信相对的一些看的见的，有谁还去相信绝对纯粹的东西，以至于艺术家几乎都变成了妄想狂，色情狂，暴力狂，打开网络我们被各种社会暴力，花边，色情新闻，各种社会事件所包围，我们已活在各种的负面信息碎片组成的社会环境中，活在一种极度恐慌和不安精神...

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      今年以来我一直想去一躺上海，不知道为什么，去一躺总该有个理由吧，自己也说不清楚，有朋友齐超，赵竹子，张羿。但又觉的他们都忙，怕给他们带来麻烦，反复几次都没有成行，基督徒总该以祷告开始，心里有平安就可以走了，和张羿打几次电话有了印证，星期一便买票起行，张羿，齐超一早便到虹桥接我，心里感激，他们两放弃工作，上午陪我聊天，下午的江边游玩，真觉的过意不去，和张羿谈了很多，彼此都觉的非常的愉快！      之前赵竹子还给我提起一人，这人是复旦大学历史系陈新教授，心里想去了上海就应见个面，但陈教授太忙，怕又打扰他，那就下一次吧。可让我没有想到的是陈教授也有希望见面的愿望，还希望我能和他的学生们一起讨论艺术，宗教，历史这样的话题，心里不免有些紧张，这些学生都是研究生，博士生，我一个画画的怎么敢到这样的高等学府去谈历史，赵竹子反复的安慰我，还是从我的艺术创作开始谈起，我想人类一切的活动都是相通的，人类用艺术的方式唤起自身对过去的记忆，现在我们所处的位置，和对未来的盼望，一部完整的艺术史就是一部完整的人类历史。人...

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      白石：11月23日《迷途的羔羊》艺术展之后的研讨会给我的感觉是横看成岭侧成峰，觉得有点过度诠释了，而且大家谈的不一定就是你创作的初衷，我想还是回到艺术家本人，关于迷途的羔羊，你在年轻时也创作过这个题材的画，二十年后又重作了一次，有什么不同，或者想传达一个什么样的理念？    朱久洋：事实上有时候画家的创作，比如做一个作品或办一个展览可能更多的是一种感受，未必一定要向观众传达一个东西。他可能出于直觉要把自己感受到的东西和观察到的东西表现出来。画家能作的可能就是提出问题，把问题用一种方式展现给观众，引起更多人去讨论和思考，而并非刻意表达什么。 刚才你提到二十年前我曾画过一张迷途的羔羊，那是在90年代初，只有二十岁左右，对基督教、圣经都非常陌生的。   白石：就是把自己对生命的体验和感受，以两只羔羊，面对无际虚空天地时那种悲凉与迷失表现出来吧？   朱久洋：那是我曾经对人生无望、无奈的感受。为什么借着羊来表达呢，现在想起来也很难解释。要知道羊的这种文化属性是从圣经，是从上帝的观念来的，二十年后，又回到...

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原文地址：336。 基督教人文主义——读《当代基督徒人文素养》作者：范学德 1。“文化垃圾”   列文斯顿爵士称我们的时代是“没有标准的时代”，凯萨里博士则说这是“歪曲的时代”，（注一）我这个小人物只好说现今是“制造文化垃圾的时代”了。不过“文化垃圾”这个词不是我发明的，而是我读《当代基督徒人文素养》一书时学到的。这本书原来的名字叫《基督徒。艺术。真理》，这也许更有力些，更醒目一些。本书的中文版由台湾的校园书房出版社出版，原书作者法兰克．嘉柏霖（Frank E. Gaebelein）是位著名的基督徒领袖，曾担任纽约著名的Stony Brook School校长达四十一年之久，晚年时别人经常称他为“文艺复兴之士”。他为了与那些否定上帝存在的“世俗人文主义者”相区别，他称自己是“基督教人文主义学者”。他说：“在智性上，我形容自己是基督教...

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    专访艺术家朱久洋----迷途中归回的羔羊    11月13日展出的《迷途的羔羊》备受关注，引发人们对现今社会人群精神的迷失，及其文化属性的深深思考。近日基督时报记者和艺术家朱久洋在其工作室进行了深切的对话。    记者；朱老师能否谈一谈你为什么做这样一个主题的展览？    朱；其实两年前我就有这样的想法，但是展览的主题还是源于我二十年前在西安画的一张画，我当时取名叫《迷途的羔羊》，那个时候自己才二十岁左右，对基督教信仰一无所知，又没看过圣经，大家都知道羊的这种文化属性是从上帝的观念来的，也就是说只有在基督教文化里才有羊这样的文化属性。当时就是一种感受，就是自身人性的迷失，没有归属感。那个时候因为迷失内心就是有一种追寻，我记得还画了《寻找妈妈的孩子》、《追赶者》等作品。那个时候作画更多的是靠感受，经过在社会上这么多年的历练，到了三十岁之后，更多的是理性思考的增长，感性是靠着理性支撑起来的，这二十年也是从小我到对大我整个社会群体的一个思考。我想这次展览是对我及其整个人群的一个表达。 ...

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    重建当代艺术的神圣之维 ——“迷途的羔羊”朱久洋作品研讨会 主持：刘悦笛、王中文 整理：郭珍明   刘悦笛（中国社会科学院哲学所副研究员，中华美学学会秘书长）：     当代中国艺术需要“神性”吗？在这个拥有“关注此世”的精英传统与“宗教实用化”的民间传统的古老国度，在“政治教化信仰”与“人文主义信仰”双重失范的当下中国，建构当代艺术的“神圣之维”何其难也？    身处所谓的“后基督文化”时代，在文化移植当中来建构艺术信仰的问题，却紧迫地要得到解答。朱久洋在他的现场作品和绘画中，就直面了这三个主要问题：第一，如何建立中国化的“此世”与“天国”的分立格局？第二，如何走向十字架的“真”与“美&rdq...

标签： 迷途的羔羊  朱久洋  郭珍明  上上美术馆   分类：

转载自郭珍明的艺术空间http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/xinjiang/156409      迷途的羔羊 ——朱久洋的艺术现场 主办：上上国际美术馆 策展人：郭珍明 姜靖 艺术总监：唐文辉 展览总监：李广明 王中文 学术主持：刘悦笛 开幕：2010年11月13日下午3点 展期：2010年11月13日—2010年11月30日 地点：北京通州区宋庄镇小堡上上国际美术馆   STRAY  LAMB THE LIVING EXHIBITION OF ZHU JIUYANG Organizer:Sunshine International Art Museum Curator: Guo Zhenming Jiang Jing Founder:Tang Wenhui Exhibition Director:Li Guangming Wang Zhongwen Academic Chairman:Liu Yuedi Opening Reception:nov...

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  迷途的羔羊 ——朱久洋的艺术现场 这次展览是一个融合了绘画，声音、行为和装置的大型现场作品，艺术家朱久洋将拿出他这几年的创作，并在现场作品中设计出了各种悲剧性的细节情境，营造出形而上的悲悯气氛及信仰的启示精神和浓郁的现实关怀，作品呈现出精炼、恢宏、明快的语言特征和自由、开放、生动的意义结构。观众将通过对现场作品的感受，其内心的文化体验、情感力量和悲剧精神被高度调动和激发出来。     “迷途的羔羊”这一现场作品的根本价值在于针对当下中国社会信仰缺失、价值混乱的文化现状和“以暴抑暴”的历史传统与斗争文化，提出“迷途知返”的文化命题，提示出“忏悔、爱、宽容”的人类精神，这恰是中国历史与文化现状中高度缺失的一种的人文理性。   迷途的羔羊 ——朱久洋的艺术现场 主办：上上国际美术馆 策展人：郭珍明 姜靖 艺术总监：唐文辉 展览总监：李广明 王中文 学术主持：刘悦笛 开幕：2010年11月13日下午...

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  公民社会和基督教时代   王书亚：这和整个公民社会的缺乏有关？   查常平：我认为中国五千年以来没有形成公民社会。今天我跟家人讲，中国要实现民主至少还要五千年。因为这个社会五千年都没有成功实现转型。我们仍然是一个前现代的泛血缘社会，或者叫泛血亲社会共同体。对当代艺术来说，具体表现是什么呢？就是批评家、艺术家、策展人拉帮结伙，几个人一个圈子，形成一个江湖。今天的策展是什么方式呢？是一种“江湖策展”。今天的拍卖是什么方式呢？是一种“江湖拍卖”。其实，我们还没有艺术界，我们只有艺术江湖。由于没有独立的民间艺术组织，艺术家为了自我保护，就自然地形成了江湖团伙。   王书亚：这很有意思。中国人的江湖就是一个没有成形的公民社会。没有写作自由，诗人们就形成“诗江湖”；没有宗教自由，家庭教会也多少带着江湖味。   查常平：可以从两个方面讲，一是从历史的角度，西方市民社会的形成，是因为从基层的社区有一个教会的公民共同体。这在西方一些政治学家的研究中梳理很清楚。西方近代的市民社会，...

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     《回家：我的信仰见证》----艺术家罗菲 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。（弗一：3） 一、童年的片花 临产的孕妇躺在产床上，下腹胀痛得慌，头一回生产，觉得像是要解大便，见产房空无一人，便扶着床沿摸着墙，慢慢挪到了女厕蹲下。手扶隔墙，使劲用力，深呼吸，又鼓劲，却不见出来，又想着胎儿可能马上要出生，想起来，然而双腿麻木，完全动弹不得。正当这时，一名医生入厕见状，大呼“造孽啊——！”把孕妇大骂一通，弄回产房，随即胎儿出生，幸而没有掉在粪坑里，孕妇和医生都松了口气。那是1982年3月29日的正午，我妈说我早产了一个多月。 小时候常常撒谎、偷东西、又很调皮，偷烟抽，混迹于电子游戏室，是学校里的老油条，每个星期都要请家长，常常被妈妈打。好几次听到妈妈打完我后躲在厕所里抽泣，那时的厕所是一层楼十户人家共用的，所以隔壁邻居都知道我不是块容易的料。 我的记性向来不好使，童年于我而言像一部笼统的片花，大多是我捣蛋撒谎偷东西和被管教的一些场景，但其中一段记忆令我终生难...

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