分类：

  答*****网友问                                   王  林 A：性与艺术批评之间有无联系？联系是什么？ 答：“性”有两种，一种是弗洛伊德所说的“性力”，这是指人的潜意识中对所有异性的倾向，它是泛指的。另一种是“性欲”，指的是成年人对异性意图性行为的欲望。前者是一种心理能量，因此是艺术创作的动力，但后者往往是直接的社会行为和社会关系，因此常常成为艺术作品的题材和内容。艺术批评即是对两者在作品中如何表现的理解和评价。   B：如果您也找着了1800万，您会做个什么展览？跟“改造历史”的差别会是啥？ 答...

分类：

  一周回复：       如果“周雅铭的博客”和“项秀君”两位网友给个地址，我就寄上诗集送给你们。——诗有人读，应该感谢。      下周要去台湾，刚办了手续，比出国还麻烦。本想直飞，但“文教活动”必须经国台办批准，也就一个展览开幕，一时半会儿还批不下来。只好转道香港再飞台北，空间拉长，时光倒流，就像做烂了的科幻片。       其实赴台的主要目的是去请教，了解了解台湾艺术的真实情况，拜访亲历者，可以从他们的言谈感同身受。  

分类：

  依旧殷红的记忆 ——读王林诗《荆轲罗曼史》 王嘉陵                   你敢于面对刀锋/记忆殷红/有小桥流水/静女其姝/冬月的风肆无忌惮/穿堂而过       不忍见任何一根琴弦/即使书声朗朗/春意正浓/异乡像一块金属/竖起来/高傲而又孤独       想有一个家/和你用方言交谈/逐蝶黄花/怎能向未来伸手/要证实这个世界的丑陋/我们不需要砍倒大树   1、       我以为，要真正读懂一个人的诗是困难的，尤其是现代自由体诗；但如果能多少读懂点诗的作者，再反观其诗，也许就会使理解诗义变得相对容易懂一些。      我和王林自同学而为友，再就着姓名这点因缘，几十...

分类：

  一周回复：      谢谢“hsyeung”的纠正，诗中所涉化学知识看来得修改修改，或许加一个注，说明诗中有错，以免以讹传讹。     “苏旅”的话其实我很认同，大学毕业时差一点留校当了古汉语教师。作为批评家，推动新艺术，是命运的安排，亦是内心的追求，无非也就是在历史之新旧、精神之苦乐之间，做点自己该做、必须做、尽量去做的事。      正在回复网帖时，老同学王嘉陵发来一篇诗评，他不是专做评论的，准备挂在我们的同学群空间里，属于民间活动，转发给网友们读读。我始终认为中国文化所谓“建构之维”，在民不在官，民间的、公共的、自由的知识分子才是建构中国未来文化的主要力量。——当然，不是仅就这篇文章而言。

分类：

  地域   因为老岳父的籍贯 我喜欢安徽黄芽并只喝这种茶 那里有著名的黄山和不太著名的霍山 那里的人内心坚强不屈不挠 有爱读旧体诗的少年 还有些奇怪的故事发生在古代   地域没有理由 只有人和人的关系 生产出不幸与不解 比如—— 我为何生在西安而不是延安   吹着故乡的风 你已经过于习惯 听任自己的天分 像浓雾一样消散 没人知道你的秘密 那时两三米的院子很大 蚂蚁队伍要走很久时间 蟋蟀高唱难听又难寻 还有一个眼睛大屁股也大的女孩儿   你早就想离开这个地方 这鬼地方装不下一个傍晚的幻想 早就想在山那边很远很远 建一片属于自己的家园 早就打定主意 不再回想那些伤心的往事 身置万里之遥 人们从不打听你是从何而来   你可以走遍世界但走不出你的梦境 总是走回石板冰凉的老街 总会有老外婆守候门前 在雾中蚂蚁和蟋蟀都长上了翅膀 当然，还有那个眼睛很大屁股也很大的女孩儿              ...

分类：

  一周回复：     “简崇志”提醒“解放碑”名称的由来，我记得原来叫“精神堡垒”，后来叫“抗战记功碑”，红历伊始才叫做“解放碑”。“徐唯辛”这么一提醒，以后恐怕要改成“红歌纪念碑”，才算是“与时俱进”。——反正任意涂改历史，这五、六十年早有传统，唯一不能改变的是，历史自有力量让后来者接近其本来面目。有诗为证：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”       发上最近诗歌作，请读诗的网友指正。

分类：

  民国不仅仅是记忆                                 王  林       我生于1949年2月，长在重庆。时红历未始，属中华民国三十八年，按年龄计算亦可谓大陆之民国人。       民国之于重庆，是抗战时期的陪都，按当时的说法是永远作为陪都，但后来民国政府退守台湾，此话不再有人提起。不过，重庆作为二战时期世界反法西斯远东中心和抗日战争正面战场司令部的地位，却是永远不可改变的历史。为成就这样的历史地位，重庆人曾付出过惨烈的代价，抗战期间的“重庆大轰炸”，就是震惊寰宇的战争惨案，曾在东京审判席上作为中国起诉日本...

分类：

  一周回复：       全球变暖，天气炎热，重庆作为中国长江沿岸的三大火炉城市之一，当然首当其冲。有一则手机笑话是这样说的：“重庆天气太热啦！昨天买一筐鸡蛋，还没到家就变成一窝鸡娃儿了；今天去买了床凉席，人往上一躺，变电热毯了。汽车还没打火，自己点着发动了！路上碰到一女孩儿，她对我一笑就变成熟人了！打麻将更好玩，桌子太烫，牌刚一码好，居然就胡（糊）了！”——笑话归笑话，热还加伤风，只觉口鼻一片狼狈。今天读了“巴山虎”的贴文才来回复，十分幸运。历史罪恶是迟早要清理的。中国的确不乏臣民，但不懈奋斗再加上假以时日，也一定会建成真正的公民社会，所谓“滔滔者天下皆是，其谁能易之？”能够为之而自尽努力，于我是“十分幸运”。      《新周刊》记者章润娟约谈重庆与民国的事儿，草成一文，不知他们的主编喜欢否？先发在这里，供网友一阅。

分类：

  在社会冲突中寻找共同语言——亚当·米奇尼克访谈 崔卫平      亚当·米奇尼克（Adam Michnik1946——），上个世纪波兰反对派运动的设计者，曾经被多次关押，后参与一九八九年圆桌谈判，现任波兰最大报纸《选举日报》的主编。能够找到他的中文译本为《通往公民社会》。    作为“反对派”，也许称他为“共同派”才更恰当。一个由特权和歧视所支配的社会，是一个被撕裂的社会，其中充满各种各样的分裂和隔离。亚当·米奇尼克所提出的设计是——最大限度地寻找社会的共同地带，寻找社会的共同语言；在剧烈的社会冲突面前，能够命名社会的共同利益，以期找出各方都能够接受的共同方案。所有这样做的最终目的，是让不同立场、利益、思想、信仰的人们，能够生活在共同的波兰。“只有一个波兰”，他喜欢说。    所有...

分类：

  一周回复：      感谢梁越对所谈展览时间的纠正，已转告李秀勤女士。“宏物”网友说“人类历史是统治者、被统治者的社会财富分配由不公平向公平发展的历史”，我想，要说“历史发展”的话，应有两点修正：①是社会财富分配由不公平向比较公平的发展；②是被统治者也渐有机会成为统治者或选择统治者的历史。      另外，前次“野雪”网友推荐的两本书，《知识分子都到哪里去了》我有，《艺术的用途与滥用》也已买到。兹引前书中的一段话作答，迟复为歉。     “大学内外的知识分子，以及他们在文化世界和艺术领域的同道们，必须正视这一令人不安的事实，即假如他们允许目前的机构压力主宰他们的工作，他们就要冒使自己脱离现实的危险。我们中的一些人已经积极地从内心接受了文化媚俗政治，而其他人通过不情愿地服从机构的要求，也找到了一种轻松的生活。知识分子需要通过重申独立自主来重新塑造自己...

分类：

虚假和虚伪不可能主宰历史——王林、李秀勤对话录     地点：杭州喜盈盈酒家与李秀勤工作室开放展现场 时间：2010年6月2日   李：我知道你很忙,今天能来杭州我很高兴。   王：今晚我就去苏州，我在苏州本色美术馆策划了一个展览《中国性——2010当代艺术研究文献展》。接到你的电话很兴奋，你的工作室开放展我很感兴趣，因为我正在做一些艺术家的个案研究。   李：谢谢王老师！   王：现在中国当代艺术界有些现象值得注意：第一，北京作为当代艺术的威权叙事中心，忽视了中国其他地区的艺术成果；第二，资本市场推动的商业化给中国当代艺术带来了虚假的繁荣和虚幻的形象；第三，批评家与艺术家在利益勾结中，造成了历史书写扭曲的状态。   李：作为一个美术批评家，你一直是中国当代艺术的参与者和组织者，我相信您的看法。我的“工作室开放展”正是在这样的背景下做成的。首先，我认为“工作室开放”是一个理念，艺术家个人工作空间的开放展，和艺术家的作品...

分类：

  一周回复：      读到“陈晓峰”网友的文章，我并不认同。以“跨界”否定“问题”，无非是将当代艺术游戏化。没有问题意识的所谓跨界，不过是虚无主义的文化消费，我看不出会“给当代艺术带来各种观念上与行动上的可能性”。因为观念与行动如果没有问题的针对性，就会变成真正的“废话”。所以我认为，提问与跨界是互动、互生的关系。至于谈到“中国性”展览，陈文以“抹去太多艺术家个性为代价”加以指责，想来是并不了解这个展览。展览强调的恰恰是艺术家创作个案的聚合。其题目乃是可资研讨的学术范畴。《画刊》最近会发表研讨会摘要，“陈晓峰”网友仔细阅读后自会明白。更何况策展思路的松与紧，本来就是展览多样化的表现，“陈晓峰”网友以此去区分当代与传统的界限，让人觉得有些荒唐，有点偏执，甚至如“栋栋”网友所言：“比较传统...

分类：

为什么要跨界 王林         前一段艺术批评界常用的一个词叫“跨界”，后来再正规一点，叫做“跨学科”。反正有个“跨”字儿，说的东西无非是当代艺术创作在不同领域间寻找出路。      从大的方面讲，是艺术和社会、和政治、和历史、和哲学的相互介入，丹佛就因哲学对艺术的入侵而提出“艺术终结论”。当然他说的终结，指的是艺术作为纯粹形态史的结束，也就是说，艺术方式改变，不再是原来那个样子了，既有关于艺术的概念也就不再管用。他主要是针对现代主义而言的。但客观的讲，当代艺术和现代艺术并没有那么泾渭分明，而是相互嵌入的。现代艺术中的杜桑即是当代艺术的鼻祖，而当代艺术中的抽象绘画和现代艺术也当是一脉相承。当代艺术最大的特点是多元化，通俗点说，就是“没有什么不可以”。传统也行，现代也行，后现代也行，关键是你和当今世界、当代人有什么关系，特别是和世界的问题、人的问题有什么关系。 &nb...

分类：

纪念吴冠中          吴冠中逝世的消息是邓平祥电告我的。他发来短信曰：惊闻吴冠中先生仙逝，不胜悲痛，忆及先生生前音容和业迹，和泪吟就挽联，以送大师西去：   人瑞九序，堪嗟百年，年少立身求索，背负五四宿命，，故国西方两家门下，雄心万夫转轮来；        艺事七十，风云世纪，遍历苦乐沧桑，打通中西古今，文论潮流，绘事新貌，壮士暮年飞鸿去。        其中“飞鸿”一词取自《吴冠中全集·自序》题目“目送飞鸿”。        我知道吴冠中先生是因七十年代末八十年代初“形式美”之争。那是1979年，我在重师中文系念书，正值美学热。吴冠中振臂一呼，国人响应，艺界潮涌。27年后，2006年湖南美术出版社编纂《吴冠中全集》，水天中、汪华任全集主编，邀我参与。我主动请缨，愿为第九卷&...

分类：

  一周回复：     得到老朋友的支持，我很感谢。和网友们一样，我既没打口水仗的兴趣，也没有和谁干仗的念头，但对于把学术批评视为私人关系的庸俗化看法绝不认同。“段君”的话我赞成：“批评是对话性的”，即使争论也是如此；“王小明”的话也很对：“艺术批评就得客观、直接、尖锐”。学术对话的前提是针对问题，学术乃天下之公器，不是既得利益及其集团可以遮蔽的。中国批评的堕落就在于计利忘义，经常逃避问题和掩盖问题，为分得一杯羹，不惜讨好金钱、权势和明星。唐代诗人李白的诗句从过去到现在对我一样是有用的：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？

分类：

每周一播： 我的回答   王林          “艺术国际”吴鸿周二发来短信说：“吕澎给你下达的通知见到了吗？呵呵！”——因为未到周末，我不上网。吴鸿还告我已挂上去两三天了。没法，我与助手有约，不能因吕澎一点小动作坏了规矩，违约去麻烦人家。更何况我对官方化词语的什么“通知”，本来就不感兴趣。        周五按惯例读网友回帖，“吕澎”网友也不例外，以下是我的回答：        吕澎引用我在《库艺术》杂志编辑王栋栋采访《历史不是私有财产》中的一段话，作为雷人理由，兹引前后原话如下：       “请注意，我反对的是‘江湖化’，并不一般地反对‘江湖’。 ‘江湖’中的互助精神，善...

分类：

一周回复：        看到“薛明德”网友的帖子很高兴，所说“‘艺术’画宣传画，和媒体资本联合是市场艺术‘经营的需要’，而非美术发展的需要。”我很赞同。多年不见，在此问好！       关于中国当代艺术史的书写，“游客”网友、“宏物”网友、“刘骐鸣”网友、“余果”网友所说，都是尖锐而有见地的看法，我顶！“闻松”网友这句话振聋发聩：“批评家如果甘做资本的掮客，最后只能沦落为艺术三陪的下场，哪怕外表光鲜，也洗不了身上的那个红字。”说得太好，顶顶顶！       “杜应红”网友等均提到吕澎的“通知”，担心两位“川籍策展人”拉开“八卦批...

分类：

王林：“历史”不是私有财产     受访人：王林 采访人：栋栋 时  间：2010年6月         栋栋（以下简称“栋”）：这几年您写了不少对资本和权力提出尖锐批评的文章，而相对的是批评界比较温和的声音，您觉得这种现象是否正常？         王林（以下简称“王”）：不是针对资本和权力，而是针对资本和集权操纵下的当代艺术与批评。中国现在是一个典型的拜金主义国家，批评界受到污染，被利益化和江湖化是必然的。在利益面前很多批评家说话转弯抹角、吞吞吐吐，事出有因，“不是我不明白”，而是金钱太重要。中国批评界这个样子，让很多谈论毫无意义。如果没有对于真实和真理的追求，要批评干嘛呢？现在大部分批评家是在为资本服务，为市场、为明星、为权力和资本的运作提供解说。这样的解说不是批评，而是附庸，甚至不是艺术的附庸，而是资本和权力的附庸。   &n...

分类：

  一周回复：     “杨云祥”网友对四川绘画的批评很有道理，“艺术急于红火是一种农民意识”说得很对。     近来因诸事相扰，博客总有延误，以后要如约守时，严以自律。