【张羽概念艺术：未来美术馆异托邦】未来的美术馆应该泛化，不一定是封闭的室内空间。它应该去美术馆化，无处不是美术馆！地铁，烂尾楼，贫民窟，公共厕所， 美丽的草原、无尽的荒原都可能是美术馆！ 未来美术馆应该是开放的剧场，在这个剧场里人人都是活体雕塑，人人都是行为表演艺术家。每个人都是仅有一次生命的艺术活体。在这个开放的活体剧场里所有人互为观者和作品，没有艺术家，没有谁不是艺术家。2012年5月1日 张羽完成概念

【按】后现场计划是艺术家张羽建立的一个持续的学术议题，它的本意是用小而精的对话活动梳理行为艺术（以后逐渐延展到其他艺术形式）的学术意义。它不张扬，很内敛，每一次都有精准的学术命题，比如这一次的主题是——行为身体的在地性。它是下沉状态的，而非扩张状态的，力求每一次小而精的对话都能产生精准的学术成果。第一回后现场活动，张羽作为为主持人，选择了艺术家杨德忠作品《东方红》、黄香作品《拆那》、张羽作品《无语者》。以下是这次活动的纪要。【后现场】第一回行为艺术影像展映——行为身体的在地性——策展人：张羽展映艺术家及作品：张羽（成都）  《无语者》黄香（北京）  《拆》杨德忠（北京） 《东方红》学术议题：行为身体的在地性学术主持：张羽展映时间：2012年3月11日（周日）下午3点起展映地点：武侯区芳沁街60号成都大象酒吧特邀嘉宾（排名不分先后）：莫之许（知名政论家）、陈镪（多媒介艺术家）、段建（清华美院硕士）、范美忠（文化批评家）、吴荻枫（律师）、王大联（社会活动家）、康书雅（美国诗人、艺术家）、马正飞（作家）、魏言（艺术家）、周尔立（艺术家）、董洁...

热雪行为艺术季第一回“零下20度”问卷对话   【按】热雪行为艺术季第一回“零下20度”的活动获得了较广泛的好评，在此谢谢各位朋友对这次活动的关注。为了进一步梳理这次活动的经验，由本次活动的学术主持张羽设计了一份问卷，共4个问题，由参展艺术家回答，激活不同的参展艺术家从自己的角度分享切身经验。问卷的方式有利于构建一个民主的发言平台，规避被策展人和学术主持垄断话语的问题。4个问题简明扼要的涉及到地理、身体、作品、展览制度等。   ——张羽2012、4、7     【热雪】问卷 共4个问题，每个问题请限制在140字之内回答，以方便微博传播。   一、内蒙古鄂温克旗雪原给你的第一感觉是什么？（视觉、心理、生理。。。）   二、远离习以为常的艺术展览系统，在零下20度雪原上玩艺术有什么感觉？   三、说说你的作品构想和创作过程中的身体经验？   四、哪一款草原美食给你留下了深刻的印象？     --------------...

海报设计：钟浩（成都）   【热雪】行为艺术季第一回——“零下20度”   序言     《零下20度，发射给草原萨满的电波》   文/张羽   2012的末世谎言已经成为被遗忘的谈资，但我们每一天其实都是末世，每一天都是被遗忘的一天，生活的意义从未到来，艺术的意义早已销声匿迹。我们疲惫不堪，在无休止的日常漩涡里打转，像没头没脑的苍蝇在展览邀请短信里麻木的滑动手机触摸屏。也许生活就是如此平庸，也许艺术就是没完没了的开幕式，到开幕酒会那一刻艺术全死啦死啦的。艺术何以为之，今天的行为艺术何以为之？艺术何以让生活产生意义，而不是在意义产生之前就提前陷入了审美疲惫？   冬天里，老杨（杨德忠）给我打来一个让人感到惊喜的电话，他说：想在他内蒙老家的冰天雪地里搞一次行为艺术活动！我刚从甘南雪山里穿越归来，对雪山的意象本来就挥之不去，也有在雪山做行为艺术的想法，老杨（杨德忠）的创想与提议立马引起了彼此的共鸣。一次畅谈之后就确定了这个活动的计划。老杨作为这次活动的发起人，我作为活动的...

当妖魅穿越时间的身体 ——再见张羽的怪画儿   一堆废纸乎？怪画儿一堆！这些从前乱涂乱抹的纸片片，真有趣。除了其中标识了创作年份的，我已经记不得这些纸上的妖魅是什么时候闯进我的心之孔的。从前总是居无定所，每次搬家都是一次刻骨铭心。搬累了，搬多了，以致于有些箱子封箱之后再也没打开过。前些时日，在网上巧遇一位收藏家，他说想收藏我的一些纸本绘画。我的纸本绘画放到哪里去了呢？我已经想不起来了。只好来一次大清洗，翻箱倒柜。这些深藏在箱底的妖魅们，终于从那些箱底里重新升起。。。。。。。   时间的确是个魔术师，经过时间窖藏的事物的确弥久弥香。看着这些生龙活虎的妖魅，我不觉心生愧疚，从前的我居然从来没有正视过它们一眼。当我在时间这一头眺望时间那一头的妖魅时，我自己也感动了。原来，艺术从来都不是“作品”可以界定的概念，作品是艺术品范畴，而艺术是不能“品”化的。艺术是每时每刻，是不经意的日常遗留。艺术本身即妖魅，它在我们速朽的身体中穿越而过，意外留下一些动人的痕迹。   看看这些妖魅吧，它们穿过我的灵魂...

行为艺术记录方面的一些经验   做过行为艺术的一定都有过很多遗憾，在早年的创作经历中会有很多作品的记录不完整，原因或许有硬件条件的因素，但主要的还是因为经验不足。有时候，一件好作品可能因为记录不到位丧失了现场感，作品会大打折扣；有时候，一件并无什么现场效果的作品可能因为记录得很出色，看上去也还不错。如何获得好的作品记录呢？我也没有十全十美的经验，只是将自己的一些经验罗列出来。   1、一定要找对行为艺术有感觉有理解的人拍摄，只有拍摄者对行为艺术充满热爱，他才可能全身心投入记录之中。那种扛着机器远远站在一边机械记录的家伙是不靠谱的，虽然他的机器很好。 2、行为艺术的记录最重要的是现场感，所以搞新闻摄影的家伙很适合。搞艺术摄影的多少有些不靠谱，他们会舍本逐末的追求摄影技巧，把现场感破坏了。 3、录像方面，一定要双机位甚至多机位拍摄，大机器固定机位拍全景，多台小机器多角度随机跟拍。另外别忘了外置录音设备，有时摄像机的现场音效不理想。 4、摄影方面，最好有多台相机，从不同角度抓拍。条件具备的话，最好其中一台是胶片的，因为只有胶片的质量可以保证把照片做得够大够精细。 5、现...

    《远征军老兵杨剑达唱“九一八”》。一首梗塞的歌。没办法唱完。     70年前的今天，中国远征军开赴缅甸抗日战场！拒绝遗忘！      难得的好讲座！现场不时有抽泣的声音。这张照片是一个关于一百五十多远征军伤兵选择自焚的故事。   缅甸有一个地名翻译成汉语就是＂中国军人在哭＂。因为那里死掉了众多中国远征军士兵。   这个缅甸人说从他家地下挖出很多远征军的白骨和枪械。每逢下雨，都能听到密集的枪声和士兵的嚎叫。当年的战役发生在雨天。那些白骨能还乡么？   日本人在缅甸给阵亡士兵修的纪念碑。精确到每个亡者的名字！中国远征军的阵亡纪念碑在哪里呢？阵亡人数至今模糊，更别说名字了？   在缅甸的英军战没者墓园。里面也有一些中国军人的墓。守园人说他从来没见过中国人来吊唁过阵亡中国军人？太健忘了？每年都有很多日本人美国人英国人去吊唁。 一个滞留缅甸的远征军老兵：我要回老家！ 少年出征老来回。一位远征军老兵回到阔别60多年的老家。唯见亲人的...

《风马牛》     像风一样 吹出一阵风 像风一样 吹出一匹马 像风一样 吹出一头牛 像风一样 吹出选票 和 台湾 像风一样 吹出股票 和 泡沫 像风一样 吹出文化 和 产业   像风一样 风一样吹 风马牛 一起吹 一起吹 一起吹       2012，2，4    

诗意是艺术的敌人   如今的艺术圈，一谈艺术动不动就是“诗意”、“诗学”、“诗性”，好像谁都是诗人似的？不管窄义上的诗还是泛义上的诗，其实喜欢断章引用的艺术文盲们都是不太懂的。奥斯维辛之后，写诗是可耻的——这句被引用滥了的名言，我还是继续引用一遍，因为它说出了一个残酷的事实——在恶行肆虐的时代，诗意是没有价值的。诗意不仅是真实的敌人，也是艺术的敌人。诗意是最蹩脚的修辞，是我们面对事实的恐惧而流露出来的修饰。如果非要谈诗意的话，那也只有事实的诗意可以成立。我们应该多谈事实，而不是诗意。唯有事实可以通向真实。   -----------------------------------------------------------------------------------       焚。。。 老朋友。。。   茨维塔耶娃。。。         &n...

    【我的“后现场计划”】   有朋友说，我的文字比我的作品好，真的么？我反问他，你看过我的作品现场没？他顿时哑然？之所以会给一些读者这样的印象，我猜想原因莫过于这两点：1、大家看到我的文字的时候比较多，但几乎很难看到我真正的作品现场；2、我的作品大多指向比较尖锐，无法公开传播，也不适合大范围张扬，仅凭网上有限的几张静态图片不能完整展现作品信息。   如何突破行为艺术传播和沟通的局限性？成为我思考的一个命题。难道行为艺术的生命就止于当时的现场么？毕竟在现场的观众就那么几个人？一方面，当然可以通过公共化的行为路径去引发更多的关注，但这种做法对题材手法都有局限，有些尖锐的东西无法公开做（这是大环境的恶）。于是，我想从另一方面去寻找路径，从行为艺术的影像入手，通过对行为艺术影像的持续展示和梳理建立一个持续的沟通场域，期望更多的行为艺术“现场”在影像中不断的“重现与复活”，让更多的艺术爱好者能够分享行为艺术的“现场”，于是就有了这个“后现场计...

意外收获几张摄影作品！手机乱拍的！我也不知道有什么观念在里面，反正挺有异样的感觉。或许是空间变异吧，神话、雕塑、石膏像、教具、灰尘、手机摄像孔。。。奇妙的逻辑穿越！鲍德里亚说现代社会是“食道族”，一切信息都只经过食道流通（直接跳过了咀嚼）。我越看这些石膏像越觉得纳闷？它们经历了什么样的时光隧道？从神话意象如何变成灰尘满面的教具的呢？难道是外星人的食道？  

微言微语档案袋2012216   张羽微博语录存档——       1、重建后的地震灾区的确赶英超美，硬件上已经是＜2046＞，但那些村干部却还活在＜1984＞    2、一些灾后重建的学校单从建筑角度是不错的！但并不经济适用，后续维护成本或许对学校是个巨大的负担。很多灾后重建的学校都有同样问题。都是大跃进思维惹的祸？    3、一个藏族朋友讲了一段格言：藏人到了三江源，充满五体投地的敬畏；内地人到了三江源，恨不得自己拉的尿从源头流到入海口，以证明自己牛逼。    4、早期的影像权利只属于王公贵族，拍照太昂贵了。随着相机的市场化，影像成了摄影家的专有权利，但前提是他得耗尽所有存款。进一步，随着数码和手机的普及，每个人都可以拥有一个镜头。从此，影像变成一种民主的权利，而不再是有钱人和摄影家的专属。重要的是影像的自由权利，这才是影像革命的精髓！    5、恐惧有时源于我们的假想。   6、说的人很多，做一点小事的人少。大家都喜欢在微博上谈...

   

关于行为艺术的一些断章         1、 如何把自己放到真正国际化层面去？并不是出国做几个展览或者邀请国外艺术家来就叫国际化？必须从学术意识的层面去建构，让胸怀具有国际宽度。   2、 把“黑市国际”作为中国行为艺术的参照系有点太低了，因为“黑市国际”本身就不怎样。即使它在西方有地位，也是源于西方语境的脉络，与中国的在地语境出入甚大。对我个人而言，我认为目前最有价值的西方参照系依然是波伊斯和汉斯哈克。   3、 中国行为艺术最有活力的可能性资源不在西方，也不在那些艺术机构的展厅里，而是在民间，在推特（twitter），在脸谱（facebook）、在微博，在风风火火的“公民行动”中。当我们放下所谓的艺术家架子，会发现无数行为艺术的可能性，这些参照系就在每天的微博上。   4、 我和很多独立的行为艺术家一样，都对行为艺术节不感冒。在我看来，行为艺术节除了给参展艺术家提供了免费旅游的机会外，没有任何更多的意义。行为艺术节有个致命的硬伤，那就是&m...

《街头》   好吃的人民上街了 占领街头 享用美食 街头 只有在人民好吃的时刻 才回到人民手中       《花儿不开》   花儿不开？ 花儿不开？ 花儿还不开？       201226张羽  

转载自赵庆的艺术空间http://blog.artintern.net/blogs/articleinfo/artoutlets/278783小毛前几天发了一篇有关精神贵族的博文，读了很受启发。这使我想起那些我在80年代阅读过的俄罗斯十二月党人的诗篇，那些贵族的身影曾深深的烙印在我们这一代理想主义的世界里，成为至今仍在激励我的精神动力。我在这里为小毛的观点提供一个佐证。   1825年12月，俄皇亚历山大一世去世、继承者尼古拉一世尚未登基，一批深受法国启蒙思想影响的俄国贵族知识分子先后在圣彼得堡和乌克兰举行武装起义，试图推翻沙皇统治，实行君主立宪。起义失败，史称俄国十二月党人起义。   1826年，彼斯捷尔等五位起义领导者被沙皇尼古拉一世判处绞刑，121人遭流放。 这场起义的不同之处在于，十二月党人身为皇室贵族，却为废除自身的贵族特权，为社会的进步而斗争，彻底背叛了他们所出身的那个阶级，背叛了他们曾经捍卫的那个制度，自觉地将国家和民族的命运与个人的荣辱联结在一起，为此这些“伟大的叛徒”献出了自己已获得的幸福甚至宝贵的生命，在推翻农奴制和沙皇专...

 2012年1月写的几首诗作品——     《子弹》   子弹 穿过我 胸膛 打碎 肺结核     《滚》   滚，公知。 滚，独裁者。 别挡我的光。     《撕破脸》   撕 是 愤怒的 动作 破 是 碎裂的 声音 脸 是 一张干尸 的皮   脸在 台阶在 货币 上台一瞬间 脸 和台阶 顷刻 天崩 地裂       《革命和改良》   阿Q在喊，妈个比，还不来革命，革命似月经，一来就见红! 阿Q在叫，妈个比，还不来改良，改良似月亮，太阳不亮它不亮！         2012129张羽            

    【回忆10多年前春运赶火车】   绝对亲身经历，一笔经验意义上的财富，和大家分享。   【回忆春运赶火车01】10多年前，在北京混得像个又脏又穷的蚁族，省吃俭用积蓄了150元钱，刚够买慢车的票和几桶方便面。站门一开，和民工们争先恐后的涌向车门。狗日的警察一把抓住我，大喊“排到后面去”，把我推得倒退十多步，幸好后面还有人，不然就不知道摔成什么样鸟。   【回忆春运赶火车02】慢车，四天四夜，北京到重庆。车厢里人山人海，真臭，汗臭，脚臭，屎尿臭。两天下来，厕所里的屎堆得像座山，拉屎根本不敢蹲着拉。根本等不到开水，水就没了，也就只有干吃方便面了。   【回忆春运赶火车03】和民工兄弟们玩滚猪混时间，有个高手见我玩牌不行，帮我出牌，赢了。这家伙天天吃自带的冷馒头和咸菜，说今年一年没整到钱。我给了他一桶方便面，他高兴惨了，觉得我是个真正有爱心的读书人。   【回忆春运赶火车04】晚上睡得很死，早上醒来，才发觉我被偷窃了。荷包里的东西洒落一地，混在满地的瓜子壳和口痰里。钱包里的二十元钱不见了，但身...

    （一篇旧文，修订后重发。把旧文拿出来重新写，是一种有意思的自我修炼方式。）    张羽：谜语的符号起义 ——关于作品《蝙蝠倒》的自述   1、谜语，是一种民间语言的游戏；谐音，是一种民间语言的智慧。 2、当谜语和谐音成为一种艺术语言，就成了一种艺术的暗语，或者某种现实的暗号。 3、我其实是个喜欢简单直白的人，但却被迫学会晦涩。 4、当我掉进谜语的陷阱，我发现了一座迷宫，这迷宫如此的美丽，像博尔赫斯分岔的花园小径环绕的地宫，地宫里四处是敏感的瓷器，一触即破。 5、谐音，有时是唯一可以存活的语言，语言活下去，才能让一切活下去。谐音成为弱者的通行证，我必须承认我是弱者。 6、有时，我多么尴尬，因为谜语和谐音不是任何观众都明白，一旦我说出谜底，就自我消解了精心设计的谜语。 7、谜语在张羽那里，演绎为极其瑰丽的视觉语言，一种神迹式的寓言启示。 8、张羽要建立神话叙事的雄心，一种神话学意义上政治学谱系，或者说一种神话角度的见证艺术。这个神话通过一系列五彩缤纷的旗子展开，通过张羽的手，这些本来柔软的旗子变得异常铿锵有力...