近年来，游民问题成为学术热点的原因之一是发现了一个从前未现的隐性社会，隐性的中国。而究其本质不外乎是提供了历史空间的真实一面，有助于我们对中国历史的全面认识，对了解我们今天及未来的走向也大有裨意。这一新的研究引发了新的思考、新的境界——“原来中国还有着一个被正统文化忽略的隐性社会——游民社会''。

一、若干概念陈述：

（一）游民

游民的概念最早出现在《礼记。王制》中。“凡居民量地以制邑，度地为居民，地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居。乐事劝功，尊君亲上，然后兴家。”古代社会的游民是与人的职业和劳动对象联系在一起的，失去了职业和劳动对象——土地，就成了游民。据《明实录。太祖实录》中载：若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之。

清代统治者是把游民与莠民中的游手、无赖、地痞、流氓等同看待。1949年中华人民共和国成立，政府对游民的理解是指从事不正当职业的人们，这种理解也是立足于游民获得生活资料的手段，而非其在社会生活中没有确定地位的角度来考虑问题的。

其实真正为游民定位是要从这些人们所处的社会结构中的地位出发的，而不是从其思想倾向、道德品质或生活来源、生活状况及其某种职业的关系来确定身份。游民是指一切脱离了当时社会秩序的人们.从长远的角度来看，他们缺少稳定的谋生手段，居处不固定，大多数人有过冒险生活或非常艰辛的经历。

（二）游民意识

意识存在于人们头脑之中，它是人们的感觉和思维等心理过程的总和，包括感性、悟性、理性等诸多方面，而游民意识主要包括游民的群体性格、游民的人格楷模、游民的价值取向和游民的社会理想，这是由游民所处的社会地位、经济地位和其特有的经历决定的。

文明是特定意义和特定环境下的掩饰，是对人的动物特性的掩饰和克制。在主流社会中保有具体社会位置的人都已了解自己所处角色的权利与义务。换句话说，士大夫看重自己在社会群体中的角色位置，遵守传统思想为这些角色所规定的一切。

而游民不同，他们是脱离社会正常秩序与社会网络的一群，所以他们对自己的观念、性格、情绪很少加以掩饰，不顾及面子等种种事情.

游民的群体性格表现在如下几个方面：

1、   社会性。

是指反对当时主流地位的社会秩序，游民是被主流社会抛弃的一群。他们一无所有，谋生艰难，又受正统歧视，甚至被驱来赶去，没有安身立命之地。他们处在最底层，意识到只有在剧烈的社会冲突中才会改变现状。但游民在社会冲突中要求改变的只是自己的经济地位和社会地位，并不要求改变原有的社会秩序规则，更谈不到创立和实现新的社会秩序规则。

2、   主动进攻精神

两千多年来的顺民文化已使大部分人丧失了生活主动性，一切听从命运的安排。在严酷的专制统治下，为了生存与安全，臣民大多奉行一种明哲保身之道，而游民为了生存只能敢于冒险，敢为顺民之不敢为，其实是现实生活造就了他们主动精神和进攻性。

3、强烈的帮派意识

在长时间的封建共同体的保护与控制之下，古代中国各阶层的人们都存在人格萎缩的现象。生存竞争能力相对较差，于是人们格外重视团体的力量，以增强与他人竞争的能力，游民摆脱控制的同时也意味着失掉种种保护，是以只有拉帮结伙，组成团队，互相帮助，以增强他们生存信心与力量来求得生存与发展。

4、   游民心态中之残酷性

游民游离于主流社会之外，不受社会的监督，自然也不需要“文饰”生活规范，抛弃了“文饰”，赤裸裸和残酷的一面也就彰显无疑，并带有野蛮的味道。因为认为没有掩饰的必要，于是也就暴露出阴暗的一面。

5、   游民心态之独往独来

因为没有稳定的谋生手段和生活保障，游民往往没有正常的家庭生活，在没有了家族负担的同时也失去了家族的依靠以及归属感，因此其内心在某种程度上而言是孤独的，对于伴侣也多是在艳羡与抵制之间震荡。

6、   游民心态是追求物质利益的现实性的表现

游民从不掩饰自己对物质财富的渴望，这也是他们生存的必须。面对没有固定财产生存极为艰难的现状。他们往往极重视眼前既得利益，敢于冒险，不顾一切地首先保证自己能够继续生存下去，在长期生活没有保障的状态下，他们于生存奋斗中追逐物质利益，也就不足为奇。

（三）、游民知识分子

游民并非都是贫困、粗糙之人，在社会动荡，剧烈变迁的朝代，游民中也有相当数量的知识分子，这部分人被称为游民知识分子。他们也同样为生计而四处奔走，或测字、游医，或在贵族官僚家中做“清客”，于不同的场合帮闲，凑趣。如《梦梁录》中有云：“孟尝君门下，有三千人，皆客也。姑以今时府第宅舍之。食客者，有训导童蒙子弟者，谓之“馆客”；又有讲古论今、吟诗和曲、围棋抚琴、投壶打马，撇竹写兰，名曰“食客”。。。能文，知书，写字，善音乐。。。”这其中不乏精神文化生活中的脑力劳动者，也能创造社会价值，这些人的共同点就是有一定知识文化，有些专长，但没有固定收入，他们不能从仕途上或才艺不能在主流社会得以施展，转而走向非主流的隐性社会，其目的非常简单，只是活下去。

与古代不同的是，是近些年的中国就业现实，使众多毕业的大学生一毕业便汇入了游民知识分子的洪流之中，而与古代游民所崇尚的《水浒传》英雄、《三国演义》豪杰不同的是，现代游民知识分子心中崇尚的是理念、是——最大限度地追求自己的权利与权益，实现更高的社会价值。

（四）脱序

脱序是指脱离主流社会秩序。中国古代是组织类型的社会，依靠自然与人为的手段把人们组织在社会网络之中，而脱序就是从这个社会网络中游离出来。从宗法家族秩序中脱离出来的游民们自然就成了“脱序者”。“脱序者”中的大部分是并不情愿的，是他们在主流社会中实在生活不下去的一种被迫选择，为了生存，脱序之后的人们就要建立一个与主流社会相对抗的隐性社会组织，以此获得发展自己的生存权利，彻底改善自己的生活。由此也发展出了一套有别于主流社会且对抗于主流社会的非主流思想意识。

游民这种非主流的意识其本质是反抗既定社会秩序下所形成的主流意识形态，这为历代统治者所不容，势必要通过种种手段予以干涉与限制。从古至今统治者都曾用过种种限制人口流动的行政手段来干预“脱序者”的活动，甚至是逮捕与杀戮。以减少人口流动，利于社会稳定。

（五）游民情绪与意识的最终目的

游民目的并不是要革命推翻政府，虽然他们在对抗主流社会。但他们最终只是需要博得自己的社会地位和经济地位。“对抗”只是一种“曲线救国”，一旦统治者主宰的主流社会向游民抛出橄榄枝，游民则变“据理力争”为“投怀送抱”。古典名著《水浒》中的先造反后招安，和三国中所强调的哥们义气就是理想结局。同样，在当代非主流艺术群体中也存在此现象，当代艺术是在造正统绘画的反，以求在画坛上博得一席之地，转而得到国内主流画坛的承认与招安。

（六）中国当代美术背景

文革结束，全国复苏。政治上的改革开放同时也迎来了文化上的春天，全面开禁带来学术思想上的转机和自由，国外现代美术流派的创作意识和指导思想纷至沓来。建国以来，由于各种原因，我国美术界与西方艺术界几乎隔绝，现代创作如同闭着眼睛摸索，在黑暗中前行。早在1979年于露天公园举办的“星星画展”，就是人们不甘于固守政治模式下僵化的美术面貌而自发的一种自觉性尝试。新虽新，却也暴露出方方面面的不成熟和幼稚。而当国门洞开，西方鲜活的意趣盎然、林林总总的派别和意识令国人眼界大开。是以有了80年代初期的新潮探索，犹如一个处于濒死边缘的饿汉乍见了丰盛的美餐，狂吃大嚼，贪得无厌。85美术思潮就是这如饥似渴的反映与表现，喧闹过后的沉静伴随着理性思考的深入，一时间拟古者有之，叛逆者有之，前卫者有之，持重者有之。。。新潮现代与学院正统对峙共舞，碰撞铿锵，由此衍生了1989年的中国现代艺术大展。唐宋、肖鲁的一声枪响喻示了当代艺术引起了当局的警惕。这也是圆明园画家村被取缔的先声。圆明园画家村因聚集了众多自由艺术家而得名，也由于各种原因，这些自由艺术家大多未经正规的艺术院校毕业，却笃志艺术或坚持以艺术为生存职业，所以多半是主动选择了与我国艺术体制正常范式脱轨。又因艺术只能在经济文化较发展的大都市才有可能生存，所以北京特有的文化氛围就逐渐吸引了全国各地的艺术家。当时西郊圆明园附近农民房租便宜，生活消费低，又毗邻北京大学和语言大学，在当时与境外接触的有限机会只能是通过外国留学生了（中外艺术界受语言、政治和地域的隔绝只能以这种畸型方式有限地发展），圆明园画家村引起西方注目（后来以此为先觞形成了享誉世界的中国当代艺术村，代表中国当代美术面貌，画家数量居世界之首，与纽约东村、布鲁克林等西方艺术区齐名），被正统所排斥的各种现代流的自由艺术家纷纷聚集于此，随着89年的动乱平息，圆明园画家村也被取缔，部分首脑和核心人物又重新开始流浪。

一、二年内流散各地的艺术家、画家、理论家又慢慢聚拢在北京东部通州一带，形成新的中国当代艺术家群落，不断有画家迁入，也不断有画家迁出，租农民院落而居，流动中似相对稳定。大多画家没有正式的职业维持生计，但部分艺术家的作品获得了国际认可，取得了可观的经济效益，为自由艺术家能以艺术为生存方式并能致富的流浪结局做出了成功样板。时值和谐社会，个性化生存模式的自由更使这种流动生存成为必然。随着政治改革、经济改革及体制改革的种种深入，现在北京画家村聚集的艺术家越来越多，终于继圆明园画家村之后又形成了京东通县的宋庄、京北昌平、朝阳索家村、费家村等更多的自由艺术家群落，而且在上海、重庆、广州一些文化开放、经济发达的大城市也有类似的画家村存在。

二、对照历史我们会发现，游民研究与中国当代美术这看似风马牛不相及的两者，存在着惊人的相似。

  （一） 当代艺术家是当代城市生活中徙居部落的一部分，随着我国人类学家的国家进化理论——城镇化政策的出台，国家已不似从前刻意限制人户分离，限制人口流动，尤其是由乡村往城市或从地方到京沪发达城市的自由流动，也不再从政策上明显区别和歧视性对待。和谐社会的导入，使游民更加有恃无恐。事实上，全国下岗职工和大学毕业生的失业，社会问题已使现在社会的游民成为主流生活中的一部分，应该说，新时代的游民遭遇了前所未有的发展机遇。艺术家的大量涌入,对当地经济也有着相当的利益驱动，所以当地政府也改变从前的排斥态度，开始大力扶持，同时，正统艺术界也因为国际艺坛对当代艺术家的承认从而改变了评判的标准，在和谐的前提下，如同梁山好汉又为朝廷抗击大辽入侵一样，当代艺术逐渐有了自己的合法地位并日渐兴盛。

（二）中国当代美术崛起于特殊的与正统对抗中，而经济扶持又主要来源于西方，所以游民意识中的主动进攻性就往往表现为围绕政治展开创作思路，如王广义的《大批判》，将可口可乐等现代元素混以文革大革命的背景；方力均的光头中国人的愚昧麻木；岳敏君的白森森牙齿和自嘲大笑等等，不过随着后继者的东施效颦和西方人的司空见惯，这类政治投机已经越来越呈下滑趋势。因此，有时是情感依托需要，有时是为整体创作面貌的需要，总之是为了生存，中国当代艺术家不得不拉帮结伙，以小圈子的团队意识换取更好的际遇。当然，为了成名更快更早，有时会超出必需的宣传和炒作，做些正统社会所不耻的出格事情。例如有的艺术家把心态中残酷性的一面走向极致：行为艺术中吃自己的粪便，吃死婴和用人油与自己的血液对流等自残、自虐举动，但归根结底还是为了生活，为了追求现实的物质利益！

游民、游民意识等关于游民问题的研究还在继续，本文也只是我对这两者之间的默契关系作个提纲挈领的说明，真正揭示这两者的密切关联还需要经过大量的论证和研究，以期在深度和力度上有所拓展从而更好的把握未来。

参考书目：

1        王伯敏：《中国绘画通史》，北京 ，生活 读书 新知 三联书店，2000年

2        李福顺：《中国美术史》，沈阳，辽宁美术出版社，2000年

3        薄松年、陈少丰、张同霞：《中国美术史教程》，西安，陕西人民美术出版社，2000年

4       何良俊：《四友斋丛说》，中华书局标点本，1984年

5        《历代书法论文选》，上海，上海书画出版社，1979年

6        葛路：《中国古代绘画理论发展史》，上海，上海人民美术出版社，1982年。

7        王学泰：《游民文化与中国社会》，北京，学苑出版社，1999年

8       栗宪庭：《重要的不是艺术》，南京，江苏美术出版社，2000年