道成德立  山高水长 ——怀黄公海儒先生   吴维羲   日月不淹，春秋代序，黄公原师长揖斯世已近一年矣。哲人其萎，曷胜伤嗟！而娑婆苦聚，诸行无常，梦宅戏幻，本犹空华。作如是思惟，则原师之羽化又何妨以解脱尘劳视之耶。矧读原师丹青，辄觉元气淋漓，清音不绝，其水墨晕章洵未因时迁流而黯淡褪色。其山水画之絪缊混沌中所放大光明，犹明月清晖，不磨而莹，际兹当代水墨艺术道统丝悬，郑声鼎沸，愈显其独立超逸之艺术境界与文化品格。斯人虽已矣，而其笔底溪山无尽，清音自远，其人当因其艺而传焉。以如是故，原师之家人、朋侪、学生皆当觉宽慰也。 睹画思人，不胜感慨。与师结缘、从师问道、随师写生等诸前尘影事，历历在目。 余初闻原师其人其艺，时在上世纪80年代末。受家庭熏陶，时余耽情翰墨，如啖蔗饴。故每逢家父与艺友雅集，余则欣乐随往，以广见闻。原师之长公子行百先生、及门隆兴先生皆父执，余初闻师名，即缘其雅谈。彼年，师携其得法高弟法比恩（Fabienne Verdier）返乡访友，家父亦预嘉会。其后，父携当日合影照归，余始得见原师风仪：其头戴浅色短帽、脖...

  爐邊夜譚 吴维羲   之二：酒仙 昔有一奇才，诗文书画靡不精能，且善饮。其性疏脱，不耐羁锁。辞官不就，卜居东郭外数里许。摒绝声色，栖心仙道。以艺克养心怡神故，乃以弄翰为日课。复因其字画格高调雅，索求者众，故亦随缘而鬻之。每得润笔，则多施乡邻。乡人敬之，以友相待，美称曰：缪郎。 缪郎于内丹修持而外，亦慕仙人出尘风姿，故常服五石散以养颜，所谓“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”是也。然五石散者，乃矿石炼成，其性热，故服者最忌热食，须食阴寒之食以抑燥火，唯酒可热饮。此适与匡之酒癖相合。缪郎则日饮醇酒，壶不离身。 历三载，缪郎面如冠玉，风神隽朗，飘然有飞仙之概，甚或倦时支颐，困来偃卧，亦风姿澄澈，乡人因赞曰：酒仙。 忽一日，缪郎夜梦一神人至，曰：子超然世味，内丹功熟，已有仙分，矧济贫扶弱，乐善好施，功成德立，明日可升仙班，然恐受酒癖牵累。切记，切记。” 翌日晨，缪郎告诸乡邻曰：“余今将往仙界，别无留恋，唯酒壶难舍。”语罢叹慨，安然迁化。 经三日又半，缪郎之神识破顶而出。顷之，见蓬莱仙宫，恍惚有无；天音仙乐，飘渺空灵。俄而见那日梦中神人率诸天人...

   爐邊夜譚 吴维羲   寒冬漏长，不耐枯坐。遂邀友人二三晤对斗室，焚香清神，坐语古今。如是，非惟遣兴得乐，亦远避睡魔也。余以“仙”为题，述四高士逸事。友以为佳，嘱记之。爰濡秃管，率成斯篇。本拟一语双关，不意一涉文字翻落言筌。今复观之，临楮一笑而已。倘阅者因筌得鱼，是吾幸也。   之一：半仙 矛二先生性好闲适，不为世网所罗，率谢人事，幽居云林泉石之境，寄兴琴棋书画，寻乐花草虫鱼。欲作闲云野鹤而反为卑官所累者多羡之，因赞矛二曰：真人。然矛二每自嘲谓：半仙耳。何以故？盖矛二先生虽无杂嗜，然有两爱未能割舍。其所爱者，一曰弈，一曰妻。其妻甚美，昔《水浒》写宋江赞九天玄女为“天然妙目，正大神容”，恰可借而喻之。而楸枰纵横，运筹帷幄、审局度势，非惟具涤百虑、宁心神之功，其杀夺救应、攻守防拒之应机权巧亦具比才斗智之趣。矛二先生虽超尘外，而好胜之心犹未息哉。情滞于斯，羽化难成。未尝不悔，然其卒无一法能解此粘缚。其情有渗漏，故非真解脱。嗟夫！超脱者半，牵累者半，无怪乎自谓“半仙”哉。 昔贤云：有感必有应。一日，矛二先生闲行幽径中，缘遇神人...

钢琴·琴键·命运 ——《海上钢琴师》观后卮言   《海上钢琴师》看了很久了，但感慨萦怀，竟未能忘。 《海上钢琴师》中的男主角1900（人名）天赋异禀，卓然自成钢琴大师。其因深怀对扰攘世界的戒惧而在船上度过一生。窃以为，在象征的意义上，船就是1900的整个世界，写满历史和记忆。船于1900而言，就是琴；而1900，就是琴键。琴键怎么可能离开琴身？1900若踏足上岸，则是背井离乡，在城市，他始终是个异乡人。琴键若离琴体则失其用，失其用则失其“意义”。在他晓得废船将被炸毁也不愿离开时，真有一种“殉道”的悲壮。一生须臾未离维吉尼亚号的1900与船同归海底，其潜台词就是1900无根而来（他出生时是被遗弃在船上的），但归于他的“意义之所”。且避开学究式的讨论，用一种宽泛、简单而堂皇的说法给这部片子下个注脚——影片的命题就是对“意义”的诘问。 岁月如黑白的琴键，人人在弹……   维羲写于汉州房湖之畔 2008年   附：影片信息·海报 ◎译　　名　 海上钢琴师/声光伴我飞/1900零的传奇 ◎片　　名　 The Legend of 1900 ...

南絲路科考雜記之一 丁亥孟冬，余預参三星堆與南絲路人文科考活動，此行以古雒水畔之三星堆为始发点，沿蜀身毒道以达瑞丽，复东折经昆明沿五尺道返蜀。丝路万曲，烟水百城，踪迹所到，意动情生。姑录南丝路沿途之见闻感想，任意迅笔，不计工拙，聊作雪泥鸿爪云尔。西蜀吴维羲 并识     平乐调   吴维羲            千江有水千江月。       文明如海，文化若潮。人类文明成就如生于海上之明月，印穿海底而无痕的月影则犹巨大的惊叹，随波分影而与世人代代仰望的光华上下相形。天海相连，俯仰之间，便因一轮素影的起落而勾勒出与生俱来的问号，成为人类对初原与终极的永恒追问和对生存意义无尽叩问的象征。       潮起潮落，泛黄的岁月把早已奔空绝逸的文化真相和还没有长出翅膀的神话传说都一一拍打成琥珀般的足印，晾满历史的河滩。从何而来？到哪里去？至今无人能识...

  青铜铸就的人间神国——三星堆博物馆《古城古国古蜀文化陈列》之“青铜器馆”新陈列介绍    吴维羲   三星堆博物馆位于全国重点文物保护单位三星堆遗址东北角，地处历史文化名城四川省·广汉市城西鸭子河畔，南距成都38公里，北距德阳26公里，是我国一座现代化的专题性遗址博物馆。三星堆博物馆于1997年10月26日正式对外开放后，其融文物、建筑、陈列、园林于一体的“馆园结合”新模式和新面貌迅即产生了轰动效应。作为其核心的陈列展览——《古城古国古蜀文化陈列》，一改陈旧单一的传统陈列模式，在遵循学术严谨性的前提下，于内容设计、展品组合以及辅助手段等诸方面积极创新，巧融故事性、观赏性、趣味性和参与性于一炉，使三星堆文物内涵得到了更深发掘、文物价值得到了更好体现。其匠心独运的“艺术化”和“科普化”相结合之陈列新特色，得到文博界首肯，荣膺首届全国十大陈列展览精品奖。由于三星堆博物馆陈列的成功，其陈列理念乃至展示手法遂为业界很多改展或新建的博物馆所取法，显示出了其优秀的“范本”意义，在国内文博界享有广泛声誉。 迈入新世纪后，顺应陈列艺术发展趋势和...

作者：吳維羲 Wu wei xi 作品題目：《夢回桃源之淡淡風》 材料：綿綢，國畫顏料、丙烯、水墨，創作年代： 尺寸：90 CM×90CM 發表記錄：《三星堆詩書畫院成立5周年作品集》，2007年

作者：吳維羲 Wu wei xi 作品題目：《喻世明言•三生石》絹本 國畫顏料、丙烯 創作年代： 尺寸：90 CM×90CM

    三星堆遗址仁胜村土坑墓出土玉石器初步研究   吴维羲     1998年四川广汉三星堆遗址仁胜村土坑墓出土的一批玉石器，是目前已知成都平原出土玉石器中时代最早者。其器类较为丰富，形制风格特殊，多是三星堆遗址首次发现的新器形，其中个别玉器形制在全国范围内亦属罕见，颇为引人瞩目。本文拟对这批玉石器作一简略介绍，并就其形制特点、性质、出土位置及组合特点等有关问题提出一些初步看法，以就正于方家。   一   仁胜村墓地位于三星堆遗址西城墙以西，东距西城墙约500余米，地处马牧河与鸭子河之间的狭长台地部分，水脉萦迂充足，地势平坦开阔。据调查分析，西城墙以西、台地西面自北南流的冲沟以东之区域为土坑墓群的集中分布区。 1998年在遗址Dg发掘区内发掘的小型土坑墓群，分布密集、排列有序，墓葬定向原则明显，系首次在三星堆遗址发现的成片分布的公共墓地。在已发掘的29座墓葬中，约有21座土坑墓存在繁简程度不等的遗迹现象，并出土有玉器、石器、陶器、象牙等几类随葬品。其墓葬形制分长方形竖穴土坑墓（17座）与狭长...

作者：吳維羲 Wu wei xi 作品題目：《沈石友硯銘》（冊頁•行書） 創作年代：2008年

  古蜀人的象徵性儀式與神聖價值的視覺隱喻 ——三星堆青銅獸首冠人像的圖像學研究   吴维羲     提要: 宗教神權作為三星堆文明的內部支撐，系古蜀國統治集團神化王權、有效進行社會控制的重要手段，具有維持社會秩序、統攝文化共同體之信仰、引領以超越生存局限為主要向度的文化心理等諸多重要功能。三星堆兩坑大量祭祀用品即是與之相匹配的視覺符號系統。 以青銅雕像群、銅神樹群、銅神壇及金杖等為代表的神器以其雄奇神秘、恢詭譎怪的總體圖像顯透古蜀人獨特的文化精神與價值訴求：一方面，其作為強化“神聖”與“世俗”之區分的政治象徵和權力話語表徵，表明對象徵符號的操縱與相應儀式之采行系三星堆古蜀王國統治集團所運用的一套旨在彰顯權威、強化秩序及維持其政治系統穩定運轉的權力技術；另一方面，作為古蜀人宗教信仰與價值觀的物質載體和物化形態，其圖像形式亦充分表達了古蜀人對客觀世界的認知和對神秘世界的叩問，其各種表像合構為一個光怪陸離、夢想充溢的人間神國，而其種種形象、母題背後的實質意義則是古蜀先民對存在與本真的探求。其多重意義相輔相成，使之在三星堆文化時期...

試論古蜀人的神性思維與中央意識 Discussion on Godship Thinking and Central Conscientiousness of Ancient Shu People   吴维羲 提要：    三星堆古蜀人的環境觀念、宗教觀念、政治觀念無一不突顯出強烈的"中央意識".本文通過對兩坑祭法、出土重器內涵的分析，認為其社會、政治等諸方面“以中央為神聖”的秩序建構是以眾星拱衛的北極天區為參照模式，崇拜斗極的宗教情感與神性思維互為因果。“中央意識”作為一種觀念形態，成為維繫三星堆古蜀國政治秩序、社會秩序、規範人間行為的核心，它對於形成三星堆古蜀國金字塔式整體結構的神權政體、形成巨大的向心力、防止王權式微等起到了至關重要的作用。   （载于《四川文物》2002年第1期）

作者：吳維羲 Wu wei xi 作品題目：《桃源叢考之三：步虛聲》紙本彩繪 創作年代：2005年 參展記錄：“三星堆之春”作品展 2008

月印千江：近現代四川居士書法研究 （提要）   吴维羲   本文所謂“近現代”，系將清末與民國劃作一個書法史分期。 凡一代有一代之書風。書法藝術作為文化子系統之一大部類，其進退盛衰與一時代之思想、文化觀念等關係至密。自白馬東來，中國藝文即與佛教結下不解之緣，書法一道亦頗受薰染，其情狀正如明代竹懶居士所謂“如縞裹旃檀，芳馥暗透”。善將佛理禪趣融入書論與創作者，不論方外方內，皆代不乏人。其中，“居士書法”因歷代作手之眾多、墨韻之超拔及書論之圓融通脫而在中國書法史上佔有舉足輕重的地位。 從中國近現代思想發展史上看，近世以還，歐風美雨驟至，隨國勢之衰落而僧伽佛教亦衰竭不振。其時緣起於濟世救國之忱、順應時勢人心之需，佛學在知識界蔚為顯學，以知識分子為主的居士佛教蓬勃興起，在復興佛教、穩定佛教文化陣地方面發揮出重要作用。一方面，居士佛學由是而成為近現代中國佛教之一大特色，另一方面，因其中專研佛學或兼治佛學並擅書法者眾，則客觀上又構成近現代書法史上一道獨特的景觀。從書法史上看，群星璀璨的清末民國書壇中，如沈曾植、康有為、梁啟超、于右任、馬一浮、豐子愷等即是佛學造詣精...

反叛與逍遙 ——徐渭書法論   吴维羲       弁言 有明一代，專制集權爛熟，在此“內向和非競爭性”【1】的朝代中，文化專制主義與追求獨立人格的人文主義思潮相對，商品經濟的發展與士人清玩之風、市民文化之活躍相映，“復古”與“新變”爭鋒，中學與西學互動，文化的器用、制度、行為、觀念諸層面皆居中國歷史上即將轉型的關鍵期，呈現出縱橫複雜之性格和“方死與方生交匯之特別狀貌”【2】。 作為顯現精神的符號形式，書法受時代精神和文化的影響與支配尤著。明代書法在近三百年間與時而動，始終三變。明初文網縝密，文化結構保守，操觚談藝者率皆崇古，但買櫝還珠，因法執而起法障，頗蔽性靈；加以朝廷以書取仕，詔敕文書對書法體格的勻整要求，復令求幹祿者甘投板腐之窟，並致台閣書風漫籠朝野，無何創制。雖有個別特出之士，畢竟難振坠緒。迨明中葉，文網鬆弛，與手工業及商業經濟的發展相應，思想意識形態亦隨之變化，台閣書風於茲式微。正德、嘉靖年間，吳門書家溫故而知新，探驪得珠，一掃明初之頹靡而初揚以書抒情之波。迄於晚明，心學大暢，崛起于個性解放洪流之中的徐渭，以超逸的...

作者：吳維羲 Wu wei xi 作品題目：《夢回桃源之醉鄉》綿綢，國畫顏料、水彩、丙烯，創作年代： 尺寸：90CM×90CM

作者：吳維羲 Wu wei xi 作品題目：《桃源叢考之四：古風操》紙本彩繪 創作年代：2005年，參展記錄：2008 “三星堆之春”作品展。

作者：吳維羲 Wu wei xi 作品題目：《桃源叢考之二：暮山溪》紙本墨繪 創作年代：2005年，發表記錄：《三星堆詩書畫院院刊》2006。

作者：吳維羲 Wu wei xi 作品題目：《尋找回來的世界（3）：定風波•尋月》紙本彩繪 創作年代：2000年 參展記錄：三星堆詩書畫院•綿陽書畫院作品聯展（2003年，綿陽•亞洲國際郵展展場）、四川墨華藝術年會作品展（2005年）、《三星堆詩書畫院五周年作品集》三星堆詩書畫院，2008年