十二平均律十二平均律是目前世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制，各相邻两律之间的振动数之比完全相等，亦称“十二等程律”。从历史记载看我国在音乐中开始应用平均律，约在公元前二世纪，但平均律理论的出现，则是1584年明代朱载堉《律学新说》问世之时。　　　　　　明代律学家朱载堉首创 “新法密率”，以珠算开方的办法推算出将八度音等分为十二等分的算法，并制造出新法密率律的管及弦乐器，是世界上最早的十二平均律乐器。将八度音等分为十二等分，八度音指的是频率加倍（即二倍频率）。因此在八度音中分为十二等分, 其结果就是每个音的频率为前一个音的2开12次方，即1.059463倍。具体说来就是：用发音体的长度计算音高，假定黄钟正律为1尺，求出低八度的音高弦长为2尺，然后将2开12次方得频率公比数1.059463094，该公比自乘12次即得十二律中各律音高，且黄钟正好还原。用这种方法第一次解决了十二律自由转调的千古难题，他的“新法密律”（即十二平均律）已成为人类科学史上最重要的发现之一。德国物理学家赫尔姆霍茨这么评价朱载堉：“在中国人中，据说有一个王子叫载堉的，他在旧派音乐家的大反对中，倡导七...

my painting:  花叶送旧, 烟雨迎新朝来寒雨晚来风, 碧树林花落成空。 堕叶纷纷尽滋味, 十载归来太匆匆.烟锁斜阳无限事, 年年今夜且从容,天阔路长知何处, 芳草岁岁与谁同？

赵天新de新作《雷霆》旅美画家赵天新的新作品以雷霆论舞, 唐代诗人杜甫的一句“来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光。”在赵天新作品中正可窥见到 "雷霆" 所展现的裂石惊云, 游刃有余的 "气韵"。“韵” 是一个来自中国古典美学传统的概念，其内涵取自中国传统文化特质中那种充满了流动性、含蓄性的 “远出” 境界。 南齐的谢赫以 “气韵” 论画，明代胡应麟则以论诗，可见 “气韵” 已成为中国古代普遍适用于鉴别绘画、书法等艺术门类的一个美学概念. “神形兼备、刚柔并济、动静互补、以身为本、以意为神、内外合一、一动俱动、兼含并蓄”。是中国舞蹈研究家傅兆先对中国古典舞蹈特点的概说。赵天新从中国 古典美学的审美表达机制中提取了 “韵” 这个概念，并把它做了审美幻象意义上的引申，作品《雷霆》正包含了此种中国古典舞蹈的精神气质和格调风韵，印证了绘 画、与中国古典舞蹈 “气韵” 的表现手法的异曲同工之妙。可见中国传统文化对中国艺术的渗透无处不在，处处再现着 “气韵” 为上的美学。 印证了清初画家石涛所说 “天地以生气成之，画以笔墨取之，必得以笔墨之生气与天地之生气合并而出。” 的哲学理念. 传达出...

my painting: 红葫芦东道与西器中国传统的国画，画家张大千在法国时，1956年曾经会晤了毕加索，毕加索抱出了五本画册出来，每册有三、四十幅全是毕加索用毛笔水墨作的中国画，而且都是仿照白石老人的笔触和画风。毕加索很认真地说：“在这个世界谈艺术，第一是你们中国人有艺术，其次为日本。日本的艺术又源自于你们中国。这么多年来我常常感到莫名其妙，为什么有那么多中国人乃至东方人来巴黎学习艺术？中国画真神奇！齐先生画水中的鱼儿没有一点颜色，一根线去画水，却使人看到了江河，嗅到了水的清香。” 这不就是全息效应吗？西方的艺术传到东方，影响了东方.  历史上对中国产生重大的影响的中西文化交流有二次。一次在汉代，此后魏晋南北朝的佛教文化，彻底打破了当时的文化结构；一次就是这近百年西方文化的涌入。可以看出中国传统文化在退移，为什么西方的东西都是现代的？我们的东西都是传统的？ 传统与现代, 美术的中西问题，是20世纪的老话题，文化是多元形式, 文化之间是有差别的。文化不是抽象的，它是建立在一定的基础之上。植根于五千年的历史本来就是世界的一个存在。怎么样弘扬传统的精神？怎么样诠释传统的精神？我们...

my painting; 女人有多少烦恼女 人到底有多少烦恼, 女孩在懵懂中, 烦恼就已经来了, 尽管人人都夸自己囡囡好，但美丑总有个标准, 长的俊俏, 喜欢的人就多, 长的困难, 得到的敷衍就多. 这最初的记忆, 后天性格的形成就已经开始. 到了后来, 没有对象烦, 有了对象烦, 不结婚烦, 结了婚更烦, 没孩子着急, 有了孩子更着急 ~~~ 女人一辈子的感觉就是烦,李清照可说是搞烦恼的专家了: 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂？帘卷西风，人比黄花瘦。有个女孩说 “人比黄花瘦”, 有什么惆怅的, 我要是能比黄花瘦, 乐都乐死了, 哼, 要是她 “腰比大树粗”, 看她还有什么心思 “轻解罗裳，独上兰舟”, 到那时怕忙着去减肥都来不及".有 个名人说: "人生不过两种状态, 一种痛苦, 一种无聊, 欲望没实现前痛苦, 实现后无聊, 至于幸福不过是此两种状态转化时的瞬间. 痛苦自不必说, 谁都知道其中滋味, 但无聊呢？似乎不太好定义. 人生七苦：生、老、病、死、爱离别, 怨憎会, 欲不得, 每一样都...

my photo   鸢尾罂粟和鸢尾 水样的柔软,一支待开的花，季节唯有的色彩,世界唯有的风景.云绕雾萦的香， 央着你的臉通紅.你的矜持没有意义,你的坚持没有意义。在陌生面前,如何献给你,我们的尊严,这样才好看。裸裎的双臂敞开白皙而贲张的静谧之地圣堂的五吻之宽颈项的十吻之长别失落, 疼爱吧红唇期待着每个瞬间让你的激荡慢慢平服一切烦忧在此将养　在陌生的城市,有纸船在窗口中飘熟悉的呻吟花开,回音隐于睡眠潮涨潮落,你还是你吗？我还是我，你我都没错，那是失而复得的源起.纷纷坠落。你还是你，我还是我吗？你我都从那里走过，只是时间将我们带到。更远的地方。我们都无法重返，空间的真实，叠加的幻像，中途的句号，我们也没能够抵达。郁艳绝双的手，一縷长发遮拦, 一颗鹿撞的心，从想象开始走向深处，就再也不要惊醒。在一个界点，永远停留，每个瞬间，都喚回一个永远的至美天堂.罂粟

my painting: 盘里的红鲤什么是美国国家的核心价值呢？是个人自由与社会民主吗? 关于国家宪政的核心价值，民主主义与自由主义是两种截然对立的观点。 也代表了美国民主和共和党人的不同价值理念。在自由与民主的关系上, 自由主义者认为，自由是实体原则，个人自由是民主的前提条件，他们说，宪政民主就是使民主定位于自由主义的民主民主主义者比自由主义者更强调平等权与人身自由权，争议的焦点在于私有财产权, 自由主义者将私有财产制度作为民主的价值前提——国家是为了保障私有财产制度而存在，国家权力的有限性就是国家尊重经济活动的社会自治性，宪法的意义就是防范国家对私有财产制度的可能侵犯。而这些是民主主义者所不能接受的。从近代民主历程看，民主制度的发展可以分为两个基本阶段：一个是早期的有产者少数人民主阶段，一个是普选制民主阶段。在第一个阶段，以私有财产权为核心的个人自由，的确是民主的价值压力。在资产阶级革命时期，为了防范封建主滥用国家权力侵犯有产者的财产权，资产阶级首先提出了国家权力的有限性，要求对人身自由的侵犯要经过正当法律程序。资产阶级力量成熟后，取代封建势力直接执掌国家政权。这个阶段的民主，以财...

Mypainting : 峰峦远近西复东, 人生的完美 佛陀对弟子讲课，问到世上的完美是什么？，一个弟子说：“完美的都是得不到的东西。”佛陀摇头道：“你并不了解完美的真相。” 另一个弟子说：“人类的生命就象花草，春天萌芽发枝，灿烂似锦；冬天枯萎凋零，化为尘土。最完美的是自然本身”。 佛陀微笑说：“你能体察到完美"， 又有一弟子说：“完美没有概念, 有概念的都不完美”。 佛陀仍微笑说：“你对完美的现象能够观察入微"， 在佛陀的不断否定和启发下，弟子们的灵性被激发，各述己见，…… 这时一个弟子站起说：“佛陀，依弟子看，完美只在追求中------, 世上没有最完美, 只有更完美”， 此语一出，满坐寂然。 佛陀赞许地说：“说的好！对完美的追求过程是人生最美妙的一种实践，人生如果把真诚都留在了过程之中，那么人生才可以更接近完美。结果是一种必然，也是终局。所以我说，人生的精妙在于态度，在于寻觅的过程。你如果将A、B、C、D、E-----X、Y、Z 26个字母，分别用百分之1、2、3、4---24、25、26代替，用百分之百来表示完美, 便...

my painting: 一个新故事关于后现代自启蒙始，人类意识发展史上一次重大飞跃就是人开始把自身同自然相 区别，意识到人的主体性地位。由此，人类就开始了从主客二分的视角阐释世界的历程，以二元对立的阐释模式作为人类把握世界整体的思维方式和信念: 人与自 然、理论与实践、艺术与现实、摹本与原本、幻象与真实……追求世界的统一性，崇尚理性的权威性，力求实现认知与阐释的唯一性，这就构成了现代思维状况下的 现代主义决定论的模式。对于后现代主义者来说，启蒙不仅是一个老掉牙的过时故事，而且还是一个完全失败的故事。正是这种对启蒙的不信任导致了后现代主义的造反。首 先，后现代主义要造 “基础主义” 的反。以真理的名义讲话。真理是一切知识之为知识的基础，永恒真理是是知识金字塔的最高点，是思想统一性的标志。福柯（Michel Foucault）剥掉了“真理　”的神圣外衣，将真理与权力紧紧地捆绑在一起；　“基础主义” 的要害是“霸权主义”。启蒙哲学独尊真理，贬抑其他知识；福柯揭示，真理同权力是不可分离的，没有真理，权力无法运行，　真理为权力立言，权力以真理的名 义行事。人们表面上服从的是真理，实质上是屈服于...

my painting: 寂寥之秋人和自然的还原 马尔库塞（Herbert Marcuse,1898—1979）是上世纪著名哲学家，据联合国教科文组织对哲学和心理学书籍的译版数统计，马尔库塞的作品居现代哲学家之首。   马尔库塞谈到人的还原时说, 人的还原是一种人的“生命化”还原，一种对人的意识的唤醒，还原的真理就在于：让男人更像是男人，女人更像是女人，人更像是人。    从马尔库塞的整个思想出发，人的还原包括：首先，人的还原就是对于人的“感受力”的还原。只有人的感受力得以恢复才能使人真正获得最基本的认识自我、社会和自然环境的能力，从而为人的潜能的进一步发挥打下基础。其次是人的“反省能力”的恢复。它突出表现为一种“否定性”。人类正是借助这些否定，体验着、把握着、介入着世界。”反省能力的回复，这是人成其为人的重要特征。再次是人的“审美能力”的恢复，相信人的完满的存在也就是相信人的基于感性之上的对于最好的东西的追赴，人的感受力、反省能力、审美能力的恢复的逻辑过程，体现为一种由麻木到有知觉再到清醒、由单向度到多向度的恢复过程，这是人摆脱发达工...

my painting:瑞香风动翠罗裳 乐音烘美酒 先说酒，是件美事，人生与酒无缘，也是与乐趣无缘。女性喝酒，更是活血化瘀, 省了去美容院，美容是有点回光返照的事情，不如喝酒去。 再说音乐，人生没有音乐，也是件可怜的事。这个世界这么多龌龊的事, 音乐是纯净剂。   酒与音乐有什么内在联系呢？日本神奈金井酒厂对此做过实验，该厂专门为制曲、发酵等工序过程播放音乐，酿制出了如‘辛日酒’的上等美酒。据工程研究人员说是音乐旋律促进了菌的呼吸代谢....。   音乐与酒发生关系，最早可能源于祭祀。因为早先酒的第一大功能就是用作祭祀天地神灵；我们的先祖也相信, 当他们喝醉的时候会离神灵更近. 而祭祀活动中，或歌或舞，总有音乐伴之。后来发展到一些有身份的人饮酒，也要歌舞相伴，音乐便成了佐酒助兴的物事。不论是在祭祀时演唱，或者是在宫廷贵族和士大夫阶层宴乐时演唱，都与酒事活动紧密相连。这可以视作音乐对酒的烘托和宣染。   后来，歌曲中逐渐出现了“酒”。如“我有旨酒，以燕乐嘉宾。”“奠桂酒兮椒浆。”“华酌既陈，有琼浆些”；“美人既醉，朱...

my painting:大河你的眼神 我的宇宙曲线缠绕着眼神, 你的神情化作波, 沿曲线释放出温柔, 温柔融合着曲线, 无形的搅动, 痒痒的温柔, 拨动谁的心, 曲线是种温柔, 曲线就是展示温柔之美。曲线就是你的眼神, 你的眼神没变,  我的却已丢失, 丢失在近处，我离判断很近，我能判断吗？我能找到我的丢失吗？远处在茫茫盲盲的争执中，地平线的转动永远也不会停，我想歇息，在眼神的无数次砍伐中。我瘫软在温柔，熟悉的神秘的温柔，环抱它，曲线的温柔，是发至心灵吗? 只能在心灵交流时才会发现吗?  曲线是什么, 是柳丝的荡漾，语言的伤亡吗？我的丢失，希望是在眼神吗？ 呈现无数倍放大的眼神啊，你依然在尘吗？如老子的太极, 如我的慌盲, 心湖波澜，是因为精神存在，才会有整个宇宙吗,  痒痒的温柔，拨动心弦, 精神和宇宙，在一片残片废墟中, 你的眼神，能占据我的宇宙吗? 眼神是对立宇宙的吧, 我要在眼神中伤亡。让英雄们踩在脚下嘲笑吧，温柔到底是万能的吧，我还会在中原北国和江南吗 ?我不知道我，我就知道在那里 ,  有云彩抚弄着你的长发，优美的曲线, 牵挂有绕梁三...

西岐悲风风驰麒麟, 黄昏兵到, 只见马闻金鼓之声, 惊驰乱走, 军听喊杀喧哗, 难辨你我, 劫营将如同猛虎, 踏营军一似欢龙, 这一个杀气三千丈, 那一个灵光透九重, 得胜的, 如猛虎登崖, 闯群羊出弄猛, 败了的, 似伤弓之鸟, 见曲木而高飞, 只杀得, 暗暗乾坤, 滚滚愁云....,玄窗外, 6000年后, 再现西岐悲风

德里达论宽恕我们生活在一个需要、请求、拒绝给予宽恕的世界中。针对这个世纪的战争罪行、种族迫害，现代社会人与人 关系的疏离紧张，宽恕概念变得越来越具有当代性。宽恕无疑与道德伦理有关，它编织人们之间相互关系，原谅冒犯和过错，保护我们的相互友爱、信任和平等相处。没有宽恕，也许我们会 退回到 “人与人永恒斗争” 的状态上去。那么，宽恕是个人通过内心的悔过、赎罪以求上帝对个人拯救吗？ 宽恕是为了和解、为了继续生存下去和历史的延续而必要的遗忘或交易吗？宽恕是以惩罚为必要的补充吗？ 德里达的回答正相反，他说，真正的宽恕不是交易，宽恕的真正含义不是建立在悔过、对过错的认识上，也不象当前的国际政治中频繁上演的宽恕戏剧，以交易 为条件。宽恕是人的事情而不是神的事情，真正的宽恕没有条件，是纯粹的。德里达强调宽恕的无条件性、无界限和超越性，宽恕在他那里不能和惩罚、报复、给予、悔过并列，它比法律、政治等更根本。他不同意阿伦特有限宽恕的主张。阿伦特认为，“人们不能宽恕他们不能加以惩罚的行为，也不能惩罚那些不能宽容的行为。 ”在严格执法进行惩罚的地方才能有宽恕，一旦...

my painting: 人的异化人的异化人性研 究，多是通过现象学或发生学的逻辑方法。人天生有几大恐惧：对异类的恐惧，对记忆的恐惧，对饥饿的恐惧，和对自我的恐惧. 自我意识的形成是个迷。自从有了自我意识，对自我的恐惧就与日俱增。想要消灭 '自我' 总是困难重重，即是说，人要达到 '忘我'才能消除对自我的恐惧感，除了恐惧，人还有一种非凡的将恐惧转化的能力。马斯洛提出人的五大需要假说，对未知 的恐惧转化为不断探索的行为和欲望，以及对安全的需要。对异类的恐惧转化为人的社交和被接纳的需要。对记忆的恐惧转化为人的对荣誉的渴望。对饥饿的恐惧转 化为人的基本生存的需要。对自我的恐惧转化为人的所谓自我表现和自我实现的需要。恐惧转化后，人会迷失自己，以为需要和欲望是人的根本，这就助长了功利和实用主义，人们学会了伪装。以为对需要的不懈追求是人生的根本目的。人 一出生, 与母亲脱离了生理上的联系，直接后果就是：人需要一个空间，空间的大小，不同的个体有不同的要求。由于每一个个体都有空间需要，产生冲突，这是存在主义诞 生的根源。又由于“外部的世界”力量过于强大，个体的抵抗力量极为微弱，于是除了...

my photo: 生活在于涂抹生活在于涂抹风向摇动着树,树蜕换着季节,纵然千朵万朵久必回归荒原人生需要色彩,生活在于涂抹,只要读着自己,结局无休无止

my photo: 我们的领地我们的面容展开如一盏燃了通宵的灯在我们自恋的领地我们是骄傲的君王秋姑浅埋缠柔拂枝伸向土地风野姑经历了深夜洪荒雨后醒来蜷缩纤绿草芽香残藕红玉簟隐于稀淡夜色窈窕左右参差相思来生情意轻解前生罗裳窃取露珠玲珑含苞黯黯开花唇已无哀可悲了了尘世红流我们彼此裸识我们都已认命等待就是一朵花寂寞是一个模样等待就是一朵花当你出现在光明中,忘记过去, 而不是忘记黑暗生命枯萎, 生命葱茏,从容的美丽来自黑暗 从容的美丽来自黑暗季节是为了印证一种距离.存在只是一个匿迹的声音我们还要经历多少次重生才能像玫瑰样的合上花瓣当你出现在光明中,忘记黑暗, 而不是忘记过去

福柯 (Michel Foucault) 其人法国学者德勒兹说：这个世纪将被称作“福柯时代”。福柯理论上的对手, 哈贝马斯承认：“在我这一代的哲学家圈子里，福柯是对时代精神影响最持久的。”保罗.维尼说：“在本世纪末，他的思想和著作的振聋发聩的力量改变了人们的观点，改变了人们的思维方式，改变了世界，改变了我们生活的这个世纪。70年代，福柯 (Michel Foucault) 出版了两本书《规训与惩罚》（Discipline and Punish）和《性史》（The History of Sexuality.），单枪匹马地重新扭转了人文主义的研究方向。因此，福柯完全改变了人类思考权力的方式几个世纪来，权力被看作垂直轴上的顶点, 这种传统权力模式在福柯的著作中遭到强烈挑战。他非常简明地指出的，“在政治思想和政治分析中，我们还没有砍掉国王的头。”福柯说，由于仍然依赖早已落伍的权力概念，仍然不理会现代社会中权力的流动特征，人的科学无法辨别阴险的“生物权力”（biopower），公共机构用来管理和约束个人行为---福柯问到，如果我们把权力看作在水平轴上来运作的话会是什么样子呢？我们传统上把权力看作...

My painting: 虎落平阳精英和愚民任何一个社会都是制度的，但是制度并不能够自动的起作用，施行制度的是人，人就好比蜜蜂，而社会就是蜂窝。有什么样的蜂就有什么样的蜂窝，蜂窝是蜂建造的，是蜂决定了蜂窝，那么就可以清楚人和社会的关系了。社会是人建造的，是人决定了社会，而不是社会决定了人, 民主社会是怎么来，不是民主制度决定了社会的民主，而是人决定了社会的民主。 罗素在《权力论》中指出：“如果相当多的人分享政治权力，政府通常就被称为是‘民主的’。显而易见，随着政权享有者的百分比不断增加，寡头政治会逐渐接近民主政治。只有当这个百分比相当小时，寡头政治的特征才会显示出来。” 由此可见民主与专制之间并无楚河汉界，倒像一架天平，看哪一边的砝码具有更大的质量。 西方的社会制度，多是精英政治所为, 社会的政治生活掌控在少数人手中， 精英的理论就是愚民理论，这种愚民理论的实施，就是愚民政策。精英粉丝就是这种愚民理论与愚民政策的产物. 愚民政策，就是尽量不要让老百姓知道什么是政治, 这种模式最大的特点就是在统治阶级和老百姓之间形成极大的信息不对称。也就是说，就算社会精英把老百姓卖了...